இப்னு பஐ்ஐா(Avempace)

 இப்னு பஐ்ஐா(Avempace)

அபூபக்ர் முஹம்மது இப்னு யஹ்யா இப்னு அஷ்-சாயி அத்-துஜிபி இப்னு பஜ்ஜா  இப்னு பஜ்ஜா என்று எளிமையாக அழைக்கப்படுகிறார். (Arabic: ابن باجة) இலத்தின் மொழியில் Avempace c. 1085 – 1138), ஒரு அரபு பல்துறை வல்லுநர், அவரது எழுத்துக்களில் வானியல், இயற்பியல் மற்றும் இசை, தத்துவம், மருத்துவம், தாவரவியல் மற்றும் கவிதை தொடர்பான படைப்புகள் அடங்கும்.
இப்னு பஜ்ஜா
அவர் தாவரங்களின் பாலினத்தை வரையறுக்கும் தாவரவியல் பற்றிய பிரபலமான படைப்பான கிதாப் அன்-நபாத்(Kitāb an-Nabāt) ("தாவரங்களின் புத்தகம்") இன் ஆசிரியராவார். அவரது தத்துவக் கோட்பாடுகள் இப்னு ருஷ்த் (அவெரோஸ்) மற்றும் ஆல்பர்டஸ் மேக்னஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் பாதித்தன.இஸ்லாமிய பொற்காலத்தில் புகழ் பெற்ற அறிவியல் மேதை இப்னு பஜ்ஜா

அவரது ஆரம்பகால மரணம் காரணமாக அவரது பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் முடிக்கப்படவில்லை (அல்லது நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை). மருத்துவம், கணிதம் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றில் அவருக்கு பரந்த அறிவு இருந்தது. இஸ்லாமிய தத்துவத்திற்கு அவரது முக்கிய பங்களிப்பு ஆன்மா நிகழ்வு பற்றிய அவரது கருத்தாகும், அது ஒருபோதும் முடிக்கப்படவில்லை.

அவெம்பேஸ், அவரது காலத்தில், தத்துவத்தில் மட்டுமல்ல, இசை மற்றும் கவிதையிலும் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார். அவரது திவான் (அரபு: கவிதைத் தொகுப்பு) (collection of poetry)1951 இல் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அவரது பல படைப்புகள் பிழைக்கவில்லை என்றாலும், வானியல் மற்றும் இயற்பியலில் அவரது கோட்பாடுகள் முறையே மோசஸ் மைமோனிடஸ் மற்றும் அவெரோஸ் ஆகியோரால் பாதுகாக்கப்பட்டன, மேலும் கலிலியோ கலிலி உட்பட இஸ்லாமிய நாகரிகம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பாவில் பிற்கால வானியலாளர்கள் மற்றும் இயற்பியலாளர்களைப் பாதித்தன.

மேற்கத்திய உலகில் அரிஸ்டாட்டில் பற்றிய முதல் (சிலரால் முதல்வராக வாதிடப்பட்ட) விளக்கவுரைகளில் ஒன்றை அவெம்பேஸ் எழுதினார்.

மேற்கத்திய உலகில் அரிஸ்டாட்டில் பற்றிய முதல் (முதல்வர் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர்) விளக்கவுரைகளில் ஒன்றை அவெம்பேஸ் எழுதினார். எரிபொருள் இயக்கம் குறித்த அவரது படைப்பு அரபியிலிருந்து லத்தீன் மொழியில் ஒருபோதும் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை என்றாலும், அவரது கருத்துக்கள் மேற்கத்திய உலகம் முழுவதும் மற்றும் மேற்கத்திய தத்துவஞானிகள்,வானியலாளர்கள் மற்றும் பல துறைகளின் விஞ்ஞானிகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டன. அவரது படைப்புகள் சமகால இடைக்கால சிந்தனையைப் பாதித்தன, பின்னர் கலிலியோ மற்றும் அவரது படைப்புகளைப் பாதித்தன. எரிபொருள் இயக்கம் குறித்த அவெம்பேஸின் கோட்பாடுகள்  எனப்படும் உரையில் காணப்படுகின்றன.
வாழ்க்கை வரலாறு
அவெம்பேஸ் அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். அவர் 1085 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயினின் இன்றைய அரகோனில்(Aragon) உள்ள ஜரகோசாவில்(Zaragoza) பிறந்தார். 1138 ஆம் ஆண்டில் அல்மோராவிட் வம்சத்தின் கீழ் ஃபெஸில் இறந்தார். ஜரகோசாவின் ஆட்சியாளர்கள் அவெம்பேஸின் இளம் வாழ்க்கை முழுவதும் தொடர்ந்து மாறினர், ஆனால் 1114 ஆம் ஆண்டில், ஜரகோசாவின் புதிய அல்மோராவிட் ஆளுநர் நியமிக்கப்பட்டார்.
அபு பக்கர் அலி இப்னு இப்ராஹிம் அஸ்-சஹ்ராவி, இப்னு திஃபில்விட் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அவெம்பேஸுக்கும் இப்னு திஃபில்விட்டிற்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவு இப்னு அல்-காதிப்பின் எழுத்துக்களில் சரிபார்க்கப்படுகிறது. அவெம்பேஸ் ஆளுநருடன் மேலும் இப்னு திஃபில்விட்டை பகிரங்கமாகப் புகழ்ந்து பேசுவதற்காக பேனெஜிரிக்ஸ் மற்றும் முவாஷ்ஷஹாத் ஆகியவற்றை இயற்றினார், அவர் அவரை தனது விஜியராக பரிந்துரைத்து அவருக்கு வெகுமதி அளித்தார்.

தூக்கியெறியப்பட்ட இமாத் அட்-தவ்லா இப்னு ஹட் மன்னரை அவரது அரண்மனையில் சந்திக்க ஒரு ராஜதந்திர பணியில், தெரியாத காரணங்களுக்காக அவெம்பேஸ் சில மாதங்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1116 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான தேடலின் போது இப்னு டிஃபில்விட் கொல்லப்பட்டார், இது அவரது குறுகிய ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்து, அவரை கௌரவிக்கும் வகையில் துக்ககரமான பாடல்களை இயற்ற அவெம்பேஸைத் தூண்டியது. அவெம்பேஸ் பாடுவதற்கும் இசையமைப்பதற்கும் ஒரு திறமையைக் கொண்டிருந்தார்.
தனது தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், அவர் Risālah fī l-alḥān (மெல்லிசைகள் பற்றிய பாடல்) என்ற கையெழுத்துப் பிரதியை எழுதினார்,மேலும் அல்-ஃபராபியின் இசையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆய்வுக் கட்டுரையில் தனது விளக்கத்தை இணைத்தார். வெவ்வேறு மெல்லிசைகளுக்கும் மனோபாவத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளை அவர் தீர்மானித்தார். வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் அல்-மக்காரியின் கூற்றுப்படி, அவெம்பேஸின் இசை மீதான ஆர்வம் கவிதை காரணமாக இருந்தது, மேலும் "இதயங்களின் சோகத்தையும் வலியையும் அகற்றும் நற்பண்பு அவருக்கு இருந்தது." அவர் தனது அறிவியல் அறிவையும் புத்திசாலித்தனத்தையும் பல கவிதைகளில் சேர்த்தார்.
அவெம்பேஸ் கவிஞர் அல்-துதிலியுடன் கவிதைப் போட்டிகளில் கலந்து கொண்டார்.
1118 ஆம் ஆண்டு மன்னர் அல்போன்சோ தி பேட்லரின் கைகளால் ஜராகோசா வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, அவெம்பேஸ், சாதிபாவில் உள்ள அல்மோராவிட் சுல்தானின் (அலி இப்னு யூசுப் இப்னு தாஷ்ஃபின்) மற்றொரு சகோதரரான அபு இஷாக் இப்ராஹிம் இப்னு யூசுப் இப்னு தாஷ்ஃபினின் கீழ் தங்குமிடம் தேடினார். அவர் யூசுப் இப்னு தாஷ்ஃபினின் விஜியராக சுமார் இருபது ஆண்டுகள் பணியாற்றினார்


இந்தப் பத்தாண்டுகளில், இப்னு திஃபில்விட்டின் முந்தைய ஆட்சிக் காலத்தில் இருந்ததைப் போல, அவெம்பேஸ், இப்னு தஷ்ஃபினுக்கு நெருக்கமானவர்களுடன் அவ்வளவு உடன்படவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. அஹ்மத் அல்-மக்காரியின் எழுத்துக்கள், அவெம்பேஸுக்கும் இப்னு தஷ்ஃபினால் மதிக்கப்படும் பிரபல மருத்துவரான அப்துல்-மாலிக்கின் தந்தைக்கும் இடையிலான விரோதம் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகள் பற்றிய நுண்ணறிவை நமக்குத் தருகின்றன. Qala’id al-iqya(மாணிக்கங்களின் நெக்லஸ்) என்ற கவிதைத் தொகுப்பு, இப்னு தஷ்ஃபினின் அரசவை உறுப்பினரான அபு நஸ்ர் அல்-ஃபத் இப்னு முகமது இப்னு ககான் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, இது அவெம்பேஸை கடைசி இடத்தில் வைத்தது. அல்மோராவிட் பேரரசின் சுல்தானான இப்னு தஷ்ஃபினின் கீழ், அவெம்பேஸ் இரண்டு முறை சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். சிறைவாசத்தின் விவரங்கள் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் அனுமானிக்கலாம்.  வரவேற்கப்படாத போதிலும், அவெம்பேஸ் 1138 இல் இறக்கும் வரை தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அல்மோராவிட் பேரரசில் இருந்தார். அவெம்பேஸின் மரணத்திற்கு காரணம் அவரது சகாக்களிடமிருந்து வந்த விஷம்தான் என்ற வாதத்தை முன்வைக்கும் சான்றுகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. அபுல்-அலா இப்னு ஜுர் என்ற மருத்துவர், அவெம்பேஸின் எதிரி என்றும், அவரது வேலைக்காரரான இப்னு மயூப் அந்த நேரத்தில் அவருக்கு விஷம் கொடுத்ததாக சந்தேகிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஒருபோதும் குற்றவாளி என நிரூபிக்கப்படவில்லை என்றும் அல்-மக்காரி தனது எழுத்தில் விவரிக்கிறார். அவரது பல ஆசிரியர்களில் அல்-அண்டலஸின் செவில்லில் ஒரு மருத்துவரான ட்ருஜில்லோவைச் சேர்ந்த அபு ஜாஃபர் இப்னு ஹாருனும் ஒருவர்.
ஆசிரியர் மற்றும் தத்துவஞானி: யூதா ஹலேவி.  தனது மிகப் பெரிய தத்துவப் படைப்பான 'தி குசாரி'யின் 1 ஆம் அத்தியாயத்தில், ஹலேவி இப்னு பஜ்ஜாவின் படைப்புகளால் நேரடியாகப் பாதிக்கப்பட்ட மூன்று கருத்துக்களைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: ஒருவர் 'செயலில் உள்ள அறிவுத்திறன்' உடன் ஒன்றிணைவது அவர்களின் வாழ்நாளில் அடையக்கூடியது, இந்த ஒன்றிணைப்பு உண்மையை அறிந்த மற்றவர்களுடன் அறிவாற்றல் அடையாளத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஒரு தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை ஒரு தனிமையான விதிமுறை..
புகழ்பெற்ற பல்துறை வல்லுநரும் யூத தத்துவஞானியுமான மைமோனிடெஸ், அவெம்பேஸ் இறந்த அதே ஆண்டில் பிறந்திருக்கலாம், இருப்பினும் அவர் இறந்த ஆண்டலூசியனின் படைப்புகளைப் பாதுகாத்து ஆய்வு செய்தார். மைமோனிடெஸ் அவெம்பேஸை அவரது சாதனைகளுக்காகப் பாராட்டினார், "[இப்ன் பஜ்ஜா] ஒரு சிறந்த மற்றும் ஞானமான தத்துவஞானி, மேலும் அவரது அனைத்து படைப்புகளும் சரியானவை மற்றும் சரியானவை" என்று கூறினார்.
அரிஸ்டாட்டிலின் வானியல் குறித்த இப்ன் பஜ்ஜாவின் விளக்கத்தையும் மைமோனிடெஸ் மதிப்பிட்டார். அவரது மூன்று முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்றான தி கைடு ஃபார் தி பெர்ப்ளெக்ஸ்டு, மைமோனிடெஸ் எபிரேய பைபிள் இறையியலை அரிஸ்டாட்டிலிய தத்துவத்துடன் மதிப்பிடுகிறார், இப்ன் பஜ்ஜாவின் தத்துவ மற்றும் அறிவியல் கருத்துக்களிலிருந்து நேரடியாக செல்வாக்கைப் பெறுகிறார். குறிப்பாக மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு ஒற்றை அறிவு இருப்பது, செயலில் உள்ள அறிவுத்திறனுடன் மனிதனை ஒன்றிணைத்தல், மனிதனை மூன்று வகைகளாகப் பிரித்தல் மற்றும் ஒரு சிறந்த தனி மனிதனாக தீர்க்கதரிசியின் முன்மொழிவு பற்றிய அவெம்பேஸின் தத்துவங்களை உள்ளடக்கியது.
தெய்வீக உலகத்தை உள்முகமாகக் காண்பதன் மூலம் இறுதி இன்பம் ஏற்படுகிறது என்பதை அவெம்பேஸ் நிராகரிக்கிறார். அவெம்பேஸைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மீக மகிழ்ச்சியின் மிக உயர்ந்த வடிவம் அறிவியல் மற்றும் உண்மையிலிருந்து வருகிறது. அறிவியல் உண்மையைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது. இதன் விளைவாக, ஆன்மீக ரீதியாக ஆரோக்கியமாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க, நாம் அறிவைப் பெற்று உண்மையைத் தேட வேண்டும்.
அவெம்பேஸால் முன்வைக்கப்பட்ட அனைத்து யோசனைகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு மையக் கோட்பாடு உண்மையில் ஒருபோதும் உருவாக்கப்படவில்லை. அவர் மிகவும் பிஸியான மனிதராகவும், பல்வேறு துறைகளில் தனது கைகளைக் கொண்டிருப்பதாலும் இதற்குக் காரணம் என்று கூறினார்.
வானியல்
இஸ்லாமிய வானியலில், அவெம்பேஸ் முன்மொழிந்த கிரக மாதிரியைப் பற்றி மைமோனைட்ஸ் பின்வருமாறு எழுதினார்:
"எபிசைக்கிள்கள் எதுவும் இல்லாத ஒரு அமைப்பை அபு பக்கர் [இப்னு பஜ்ஜா] கண்டுபிடித்ததாகக் கேள்விப்பட்டேன், ஆனால் விசித்திரமான கோளங்கள் அவரால் விலக்கப்படவில்லை. நான் அதை அவரது மாணவர்களிடமிருந்து கேள்விப்பட்டதில்லை; அவர் அத்தகைய அமைப்பைக் கண்டுபிடித்தது சரியென்றாலும், அதனால் அவர் அதிகம் பயனடையவில்லை, ஏனெனில் விசித்திரமானது அரிஸ்டாட்டில் வகுத்த கொள்கைகளுக்கு முரணானது.... இந்த சிரமங்கள் வானியலாளரைப் பற்றியது அல்ல என்பதை நான் உங்களுக்கு விளக்கினேன், ஏனென்றால் அவர் கோளங்களின் இருக்கும் பண்புகளை நமக்குச் சொல்லவில்லை, ஆனால் சரியாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கோள்களின் இயக்கம் சீரானது மற்றும் வட்டமானது, மற்றும் கவனிப்புடன் உடன்படுகிறது என்ற ஒரு கோட்பாட்டை பரிந்துரைக்கிறார்."
அரிஸ்டாட்டிலின் வானிலையியல் பற்றிய தனது விளக்கத்தில், அவெம்பேஸ் பால்வீதி விண்மீன் மண்டலம் குறித்த தனது சொந்த கோட்பாட்டை முன்வைத்தார்.  "பெரிய, ஏராளமான மற்றும் நெருக்கமாக இருந்த சில நட்சத்திரங்களின் உமிழும் வெளியேற்றத்தின் பற்றவைப்பால்" பால்வீதி ஏற்படுகிறது என்றும், "பற்றவைப்பு வளிமண்டலத்தின் மேல் பகுதியில், பரலோக இயக்கங்களுடன் தொடர்ச்சியான உலகின் பகுதியில் நடைபெறுகிறது" என்றும் அரிஸ்டாட்டில் நம்பினார். மறுபுறம், அரிஸ்டாட்டிலின் அரபு வர்ணனையாளர் இப்னு அல்-பிட்ரிக் "பால்வீதிu என்பது வளிமண்டலத்தின் மேல் பகுதியின் அல்ல, பரலோக கோளங்களின் பிரத்தியேகமான ஒரு நிகழ்வு" என்றும் "அந்த நட்சத்திரங்களின் ஒளி அவை மிக நெருக்கமாக இருப்பதால் ஒரு புலப்படும் பகுதியை உருவாக்குகிறது" என்றும் கருதினார். அவெம்பேஸின் பார்வை இரண்டிலிருந்தும் வேறுபட்டது, ஏனெனில் அவர் "பால்வீதி சந்திரனுக்கு மேலே உள்ள கோளங்கள் மற்றும் துணை சந்திரப் பகுதியின் ஒரு நிகழ்வு" என்று கருதினார்.  ஸ்டான்ஃபோர்டு தத்துவக் கலைக்களஞ்சியம் பால்வீதி பற்றிய அவரது கோட்பாட்டையும் அவதானிப்பையும் பின்வருமாறு விவரிக்கிறது:
"பால்வீதி என்பது ஒன்றையொன்று தொடும் பல நட்சத்திரங்களின் ஒளி. அவற்றின் ஒளி உடலின் மேற்பரப்பில் ஒரு "தொடர்ச்சியான பிம்பத்தை" (கயல் ​​முத்தசில்) உருவாக்குகிறது, இது உமிழும் தனிமத்தின் கீழும் அது உள்ளடக்கிய காற்றின் மீதும் ஒரு "கூடாரம்" (தகாவ்வம்) போன்றது. அவெம்பேஸ் தொடர்ச்சியான பிம்பத்தை ஒளிவிலகல் (இனிகாஸ்) விளைவாக வரையறுக்கிறார் மற்றும் 500/1106-7 இல் நடந்த இரண்டு கிரகங்களான வியாழன் மற்றும் செவ்வாய் ஆகியவற்றின் இணைப்பின் அவதானிப்புடன் அதன் விளக்கத்தை ஆதரிக்கிறார். அவர் இணைப்பைப் பார்த்து, அவற்றின் உருவம் வட்டமாக இருந்தாலும் "அவை ஒரு நீளமான உருவத்தைக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டார்"."
அவெம்பேஸ் "சூரியனின் முகத்தில் கருப்பு புள்ளிகளாக இரண்டு கோள்களை" கவனித்ததாகவும் அறிக்கை செய்தார்.  13 ஆம் நூற்றாண்டில், மரகா வானியலாளர் கோத்ப் அல்-தின் ஷிராசி இந்த அவதானிப்பை வெள்ளி மற்றும் புதனின் போக்குவரத்து என்று அடையாளம் கண்டார். இருப்பினும், அவெம்பேஸ் வெள்ளி போக்குவரத்தை அவதானித்திருக்க முடியாது, ஏனெனில் அவரது வாழ்நாளில் வெள்ளி போக்குவரத்து எதுவும் இல்லை.

அவெம்பேஸ் கணிதவியலாளர் இப்னுல்-சயீத்தின் கீழ் பணியாற்றினார். வடிவியல் மற்றும் யூக்ளிட்டின் கூறுகள் பற்றிய இப்னுல்-சயீத்தின் பணிக்கு ஒரு விளக்கத்தைச் சேர்க்க அவருக்கு சலுகை வழங்கப்பட்டது. மேலும், அவர் வானியலை கணிதத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதினார். அவெம்பேஸின் பிரபஞ்ச மாதிரி செறிவான வட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் எபிசைக்கிள்கள் இல்லை.

இயற்பியல்
உதாரணமாக, பிலோப்போனஸிலேயே இதைக் காண்கிறோம்."
3. "நவீன சொற்களைப் பயன்படுத்தினால், ஈர்ப்பு விசை, அவெம்பேஸைப் பொறுத்தவரை, வெவ்வேறு உடல்களின் நிறைகளுக்கு இடையிலான உறவாக அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் உடலை ஒரு ஆன்மாவைப் போல உயிரூட்டும் சுய இயக்கத்தின் முழுமையான உள்ளார்ந்த சக்தியாகக் கருதப்படுகிறது என்ற உண்மையிலும் அவெம்பேஸின் 'ஈர்க்கப்பட்ட சக்தி' மீதான ஈர்ப்பு விசை பிரதிபலித்தது."
4. "ஒரு 'ஈர்க்கப்பட்ட சக்தி' என்ற கோட்பாட்டை அவெம்பேஸின் சீடர் இப்னு-டோஃபைலின் கருத்துக்களில் செல்வாக்கு பெற்ற அல்-பிட்ரோகி ஆதரித்ததாகத் தெரிகிறது."

அரிஸ்டாட்டிலின் இயக்கக் கோட்பாட்டிலிருந்து வேறுபட்ட போதிலும், எறிபொருள் இயக்கம் குறித்த அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களுடன் அவெம்பேஸ் பெரும்பாலும் உடன்படுவதாகத் தெரிகிறது. இந்த தலைப்பில் அவெம்பேஸின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் அறியப்பட்ட கணக்கு எதுவும் இல்லை என்றாலும், அரிஸ்டாட்டிலிய இயற்பியல் புத்தகம் 8 இன் விளக்கத்தில் அவெம்பேஸ் ஒரு சிறிய விளக்கத்தை அளிக்கிறார். எறிபொருள் இயக்கக் கோட்பாட்டில் அவெம்பேஸின் ஒரு சுவாரஸ்யமான பகுதி ஒரு காந்தம் மற்றும்  இரும்பு இழைகள். அரிஸ்டாட்டிலின் எறிபொருள் இயக்கம் குறித்த கோட்பாட்டில் காந்தங்கள் ஒரு சிக்கலை முன்வைக்கின்றன, ஏனெனில் இரும்பை இயற்பியல் ரீதியாக நகர்த்துவதை எதுவும் காண முடியாது. இருப்பினும், ஒரு காந்தம் ஒருவர் நினைப்பதை விட மிகவும் சிக்கலானது என்று அவெம்பேஸ் நம்புகிறார். காந்தம் உண்மையில் காற்றை நகர்த்துகிறது, அதற்கு பதிலாக இரும்பை நகர்த்துகிறது என்ற கருத்தை அவர் முன்வைக்கிறார்.
நகர்த்துபவர் மற்றும் நகர்த்தப்பட்டதன் மையக் கோட்பாட்டை இயற்பியலில் அவரது படைப்பில் மட்டுமல்ல, தத்துவத்திலும் காணலாம்.
அவெம்பேஸ் டோலமியின் விமர்சகராக இருந்தார், மேலும் அரிஸ்டாட்டில் கோட்பாட்டிற்கு பதிலாக ஒரு புதிய வேகக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் அவர் பணியாற்றினார். அவெம்பேஸ் உருவாக்கிய கோட்பாடுகளை இரண்டு எதிர்கால தத்துவஞானிகள் ஆதரித்தனர், இது அவெம்பேசியன் இயக்கவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த தத்துவஞானிகள் கத்தோலிக்க பாதிரியார் தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் ஜான் டன்ஸ் ஸ்காட்டஸ் ஆவர். கலிலியோ கலிலி, அவெம்பேஸின் சூத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, பிசான் உரையாடலில் "கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் வேகம் அந்த பொருளின் உந்து சக்திக்கும் இயக்க ஊடகத்தின் எதிர்ப்பிற்கும் உள்ள வேறுபாடு" என்று கூறினார்.
தாவரவியல்
அவெம்பேஸ் தத்துவம் மற்றும் இயற்பியல் அறிவியலுடன் கூடுதலாக தாவரவியல் துறையிலும் பங்களிப்புகளைச் செய்ததாக அறியப்படுகிறது. கிதாப் அல்-நபாத் (தாவரங்களின் புத்தகம்) என்ற தலைப்பிலான அவரது படைப்பு, டி பிளான்டிஸ் என்ற படைப்பால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு விளக்கமாகும். இந்த விளக்கவுரையில், அவெம்பேஸ் பல்வேறு தாவரங்களின் உருவவியல் பற்றி விவாதித்து, அவற்றின் ஒற்றுமைகளின் அடிப்படையில் அவற்றை வகைப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். பனை மற்றும் அத்தி மரங்களைப் பற்றிய அவரது அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் தாவரங்களின் இனப்பெருக்க தன்மை மற்றும் அவற்றின் பாலினங்கள் குறித்தும் அவர் எழுதுகிறார். Kitab al-nabat  அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டது மற்றும் சமீபத்தில் ஸ்பானிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

அவெம்பேஸின் புத்தகம் Kitāb al-Tajribatayn ‘alā Adwiyah Ibn Wāfid (இப்னு வஃபித்தின் மருந்துகள் பற்றிய அனுபவங்களின் புத்தகம்) என்பது மருந்தியல் கண்ணோட்டத்தில் தாவரங்களை வகைப்படுத்தும் ஒரு முயற்சியாகும்.  இது ஒரு மருத்துவரும் அவெம்பேஸின் முன்னோடியுமான  Ibn al-Wafid படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் ஒரு முக்கிய அரபு மருந்தியல் நிபுணர் மற்றும் தாவரவியலாளர் இப்னுல்-பைதரின் பிற்கால படைப்புகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது.

தாவரவியலில் அவெம்பேஸின் பணி அவரது அரசியல் படைப்புகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

இசை
சமீபத்தில், ஸ்பானிஷ் மதம் மாறியவர்களால் இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட வெபிஸ்லாம் என்ற வலைப்பக்கம், உமர் மெட்டியோ மற்றும் எட்வர்டோ பனியாகுவா ஆகியோரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட அவெம்பேஸின் நுபா Nuba al-Istihlál (11 ஆம் நூற்றாண்டு) இன் இசை, இப்போது ஸ்பெயினின் அதிகாரப்பூர்வ தேசிய கீதமாக இருக்கும் மார்ச்சா கிரனாடெரா (18 ஆம் நூற்றாண்டு) உடன் மிகவும் ஒத்திருப்பதாகக் கூறியது. இதுவே ஒரு நாட்டின் அதிகாரப்பூர்வ கீதத்திற்குப் பயன்படுத்தப்படும் உலகின் மிகப் பழமையான பாடலாக (சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது) அமைகிறது.
அஞ்சலிகள்
2009 ஆம் ஆண்டில், சந்திரனின் தென் துருவத்திலிருந்து 199 கி.மீ (62 மைல்) தொலைவில் உள்ள ஒரு பள்ளம், சர்வதேச வானியல் ஒன்றியத்தால் (IAU) அவரது

அல்-குவாரிஸ்மி

 

Fthup];kp

,];yhkpa nghw;fhyj;jpy; mwptpay; Jiw tsh;r;rpapdhy; gy mwptpay; Jiw Nkijfs; cUthfpdh;. mth;fspy; kpf Kf;fpakhdth;fis ehk; mwpe;J nfhs;tJ kpf mtrpakhd xU tplakhFk;. kUj;Jtk;, thdpay;, Gtpapay;, tuyhw;wpapay;,fzpjtpay;,mofpay;, mwGvOj;jzpf;fiy, mung];f;, ,irf;fiy, fl;lf;fiy cs;spl;l gy;NtW Jiwfspy; gq;fspg;G nra;Js;sdh;. ,f;fhyg; gFjpia ,];yhkpa nghw;fhyk; vd miof;fg;gLk;. ,th;fspy; xUth; Fthup];kp Kf;fpakhd xU Nkijahth;.

Fthup];kp kj;jpa Mrpahtpy; fPth vDk; Cupy; gpwe;jhh;.K`k;kJ ,g;D %]h my;-Fthup];kp  gpwe;j fPth vd;w Cu; c];gfp];jhd; ehl;by; cs;sJ.,tu; fp.gp 780,y; ghurpf FLk;gj;jpy; gpwe;jhu;.,tu; thdpay;,Gtpapay; kw;Wk; fzpjk; mfpa Jiwfspy; ngUk; gilg;Gfis cUthf;fpdhu;. ,jdhy; ,tu; mNugpah Kjy; INuhg;gh tiu gpurpj;jp ngw;w eguhf tpsq;fpdhu;.

fp.gp 820,y; igj;Jy; `pf;khtpd; jiytuhf epakpf;fg;Lfpd;whu;. thdpay; Muha;r;rpapd; jiytuhfTk; ,Ue;jhu;. ,e;jpa vz;fis INuhg;ghtpw;F mwpKfk; nra;jhu;.

fzpjj;Jiw

,tu; fzpjj;Jiwapy; gy fz;Lgpbg;Gfis nra;Js;shu;. K];ypk; fzpjtpayhshf;spy; my;-Fthup];kp Kf;fpakhdthu;. fp.gp 9 Mk; நூw;whz;by; Gfo;ngw;w tpQ;Qhdpahf tpsq;fpdhu;. ,tuhy; fzpjtpaypy; vOjg;gl;l Gj;jfq;fspy; ‘fpjhg; my; [kh tj;jg;uPf;’ vDk; Ehiy vOjpAs;shu;.fp.gp 820 ,y; ‘`p]hg; my; [gh; ty;fhyh’ vDk; Ehiy ,tu; vOjpdhu;. ,jpy; ,Ue;Nj ‘my; [pg;uh’ vd;w ml;ru fzpjk; cUthdJ. NkYk; my;-[g;u; mjhtJ'kWrPuikg;G" rkd;ghl;bd; ,UGwKk; xU ,yf;fj;ijf; Nru;g;gijf; Fwpf;fpd;wJ.,jdhy; my; [pg;uhtpd; je;ij vd miof;fg;gLfpwhu;. ,jpy; ml;ru fzpj tpjpKiwfs;,ml;ru fzpjk; ngUf;fy; kw;Wk; gpupj;jy; gw;wpa tpsf;fk;. Njupa fzpjj;jpd; Kjy; Kyk; vd;Wk; ,uz;lhk; tY tu;f;f %yk; vd tpsf;Ffpwhu;. ,e;j Gj;jfj;ij ,yj;jpd; nkhopf;F uhgu;l; M/g; nr];luhy; 1145 ,y; khw;wk; nra;ag;gl;lJ. ,jd; muG gpujp xf;];Nghu;l;by; itf;fg;gl;Ls;sJ.,yj;jpd; nkhopg; gpujp Nfk;gpupl;[py; itf;fg;gl;Ls;sJ.,tupd; ,yj;jpd; nkhop ngau;g;Gfs; INuhg;ghtpy; 12 Mk; நூw;whz;by; ngUk; jhf;fj;ij vw;gLj;jaJ.

Fthup];kpapd; ,uz;lhtJ kpf rpwg;ghd Gj;jfk; fpjhg; my;-`p];gh my;-`pe;jp vd;w Gj;jfk; ,e;jpa fzf;fpl;L Gj;jfk; mjhtJ ,e;jpa vz;fspd; $l;ly; kw;Wk; fopj;jy; Kiw ,jdhy; fzpjj;jpy; cUthf;fg;gl;l vz;fis muG vz;fSld; [Nuhg;ghtpw;F mwpKfk; nra;jhu;.

12 Mk; நூw;whz;by; Fthup];kpapd; Gj;jfk; [Nuhg;ghtpy; Gul;rpia vw;gLj;jpaJ. ,jdhy; ,tiu ‘my;fhupjk;’ vd miog;ghu;.

my;-[pg;uh

,J ,aw;fzpj;jpy; xU rkd;ghlhFk;. ,jid ,tu; fz;Lgpbj;jJ kpfg; ngupa rhjidahFk;. ,jpy; rkd;ghl;by; jPu;it ngw rkd;ghl;by; ,uz;L gf;fq;fSk; rkdpiy kw;Wk; Fiwg;G Kiwfis mwpKfk; nra;jhu;.

 

my;-[g;u; vd;why; ‘epiwT’ my;yJ ‘kPz;Lk; ,izjy;;’ vdg; ngUs;gLk;.,jdhy; ,tiu my;Nfhup]k; kw;Wk; my;fhupjk; (];ghdp\;) Fthup];Nkh kw;Wk; (Nghu;j;JfPrpa) my;fhup];Nkhtpd; Njw;wk; vd mioj;jdu;. ,e;jpa vz;fis Fwpf;Fk; vz; fzpjk; vd;w Gj;jfk; 1145 ,y; yj;jpd; nkhopf;F khw;wk; nra;ag;gl;L 16 Mk; நூw;whz;L tiu INuhg;gh gy;fiyfoq;fspy; gad;gLj;jg;gl;lJ.

,Ughbr; rkd;ghLfis jPu;g;gjw;fhd 6 Kiwfis fz;Lgpbj;Js;shu;.

·         வர்க்கம் வர்க்கமூலத்துக்கு சமன் (ax2 = bx)

·         வர்க்கம் இலக்கத்துக்கு சமன் (ax2 = c)

·         வர்க்கமூலம் இலக்கத்துக்கு சமன் (bx = c)

·         வர்க்கம் மற்றும் வர்க்கமூலம் இலக்கத்துக்கு சமன் (ax2 + bx = c)

·         வர்க்கம் மற்றும் இலக்கம் வர்க்கமூலத்துக்கு சமன் (ax2 + c = bx)

·         வர்க்கமூலம் மற்றும் இலக்கம் வர்க்கத்துக்கு சமன் (bx + c = ax2)

 

Kf;Nfhztpay; my;yJ jpupNfhz fzpjk;

அல்-குவாரிஸ்மாவின் ஸுஜ் அல்-சிந்திந்த் சைன்கள் மற்றும் கொசைனின் முக்கோணவியல் செயல்பாடுகளுக்கான அட்டவணைகளையும் கொண்டிருந்தது. Nfj;jpu fzpj Kiwfis tpsf;Ftjw;fhf ‘ghGy; kp[h`h’ Nfj;jpufzpj Kiwfis tpsf;fpAs;shu;.

 

Gtpapay;

mwGg; Gtpapaypd; Muk;g fu;j;jh vd;W miof;fg;Lfpwhu;.,tu; Ma;Tfs; Nkw;nfhz;L vOjpa Gj;jfk; ‘fpjhG]_uJy; mu;o’ (Shape of Eath) vDk; ngaupy; vOjpdhu;.fp.gp 830 ,y; igj;Jy; `pf;khtpy; ngWg;ghsuhf ,Ue;;j NghJ cyf tiuglj;ij rpwg;ghf nra;J Kbj;jhu;. ,e;j tiuglk; cjtpahf ,Ue;jJ. Nfyk;g]; mnkupf;fh nry;y cjtpaJ.,e;jf; fg;giy xl;byr; nrd;w khYkp mwgpahthu;.[Nuhg;gpauhy; ‘fpjhG]_uJy; mu;o’ Nghd;w xU Ehiy cUthf;f Kbatpy;iy vd Nallino vd;gtu; Fwpg;gpLfpd;whu;.

Gtpapd; Rw;wsit fzpg;gjw;F 70 f;F Nkw;gl;l Gtpayhsu;fis fyPgh k/Kd; jiyikapy; Nkw;nfhz;lhu;.

fyPgh my;-k/Kd; fhyj;jpy; Gtpapd; msit epu;zapf;Fk; Kfkhf, 36 ghif mfyf;Nfhl;bd; mstpl;likAk; fzpjg; Gtpapay; Jiwapy; kfj;jhd rk;gtkhFk;.

thdpay; Muha;r;rpf;fhf ej;%u; vDk; ,lj;jpy; Muha;r;rpf; $lk; xd;W epWtg;gl;LJ. Vida mstpLfspd; gpd;du; Gkpapd; Rw;wsT 25000 ikapy; vdTk; tpl;lk; 6500 iky; vdTk; fzpg;gplg;gl;J. njhykpapd; cyf glj;ij mbg;gilahf itj;J NkYk; Ma;Tfs; cyfpid 7 fhyepiy gpupTfshf my;yJ tiyaq;fshf tFj;jhu;.

fyPgh k/Kd; fhyj;jpy; ]pd;[hu; vDk; rkntspapy; my;-uhf;fh vd;w ,lj;jpy; Gtpapay; mwpQhu;fSk; thdpay; mwpQu;fSk; ,ize;J ntspf;fs Ma;Tfs; %yk; xU ghiff;fhd Jhuj;ijf; fz;L gpbj;jdu;.,jd; gb xU ghif 56  iky; vdf; fz;bgpbj;jdu;.

thdpay;

fp.gp 9 Mk; நூw;whz;by; Gfo; ngw;w mwpQuhthu;.igj;Jy; `pf;khtpd; ngWg;gpy; ,Ue;j NghJ‘rpj;jhe;j’vDk; நூiy nkhop ngau;g;G nra;jhu;. ,jdhy; thdpay; ml;ltid xd;iw cUthfpdhu;. ,jid ‘m\;\P[;’ vd;w Gjpa thdpay; ml;lthizia mikj;jhu;.’m\;\[{y; fgPu; ,m\;\P[; ]fPu;  vd;w ,uz;L ml;ltizfis mikj;jdu;. m];uNyhg;(Astrolabe) gw;wp ,uz;L Ehy;fs; vOjpAs;shu;. mjpy; xd;W ,f;fUtpapd; gpuNahfk; ,gad;ghL kw;wiwa Ehypd; ,f;fUtpapd; gpuNahfk; gw;wp tpsf;Ffpd;wJ.

12 Mk; Ehw;whz;bf;F Kd;du; mwptpay; Jiwapy; tsu;r;rp ngw;wpUe;j K];ypk;fspd; fhyg;gFjpia ,];yhkpa nghw;fhyk; vd miog;gLfpd;WJ.

1983 Mk; Mz;L Nrhtpaj; Xd;wpaj;jhy; ntspaplg;gl;l Kj;jpiu Fthup];kpapd; 1200tJ gpwe;j ehis nal;b epidT Kj;jpiu ntspaplg;gl;lJ.

இஸ்லாமிய பொற்காலத்தில் வைத்தியசாலைகள்

 இஸ்லாமிய பொற்காலத்தில் வைத்தியசாலைகள்

ஆரம்ப இஸ்லாமிய மருத்துவமனைகள் நபி (ஸல்) காலத்தில் நடமாடும் மருத்துவமனையாக இருந்தது. இது இஸ்லாமிய நாகரிகத்தில் பாரம்பரியமாக இருந்தது. கி.பி 706ஆம் ஆண்டு டமஸ்கஸஸில் முதல் மருத்துவமனை கட்டப்பட்டது.இது அனைத்து வகை நோயாளிகளை உள்ளாடக்கியது.இதன் அமைப்பை பின்பற்றியே பிற மருத்துவ மனைகள் உருவானது. கலிபா ஹருன் அல் ரஷித் மற்றும் அல் மன்சூர் இருவரின்  காலத்தில் பாக்தாதில் மருத்துவமனை கட்டினார்.

கெய்ரோவில் குறிப்பிடத்தக்க கவலூன் மருத்துவமனையை வைத்திருக்கும் கலவன் வளாகத்தின் நுழைவு

கி.பி 805 ஆம் ஆண்டு பாக்தாதில் ஹருன் ஆல் ரஷித்தின் உத்தரவின் பெயரிலே கட்டப்பட்டது. கெய்ரோவில் முதல் மருத்துவமனை அல்-புஸ்தாடில் 872 இல் அளுநர் இப்னு துலுளைனால் நிறுவப்பட்டது.மேலும் பக்தாதில் 982 இல் ஆட்சியாளரான அதுத் அல்-தவ்லாவால் கட்டப்பட்டது. 12,13 நூற்றாண்டுகளில் சிரியா-எகிப்து அகிய நாடுகளில் பல மருத்துவமனைகள் இருந்தது. 10ஆம் நூற்றாண்டில் பாக்தாதில் ஐந்து மருத்துவமனைகளும் அதே நேரம் டமஸ்கஸ்ஸில் 15ஆம் நூற்றாண்டில் 6 மருத்துவமனைகளும் கோர்டோவாவிலும் 50 பெரிய மருத்துவமனைகளும் இருந்தது. இதில் பல இராணுவ வைத்தியசாலைகள் பல இருந்தது.

13ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்தின் ஆளுநர்  அல்-மன்சூர் ஒரு பள்ளிவாயில் மற்றும் தேவாலயம் அமைத்தார்.இவற்றின் அருகில் மருத்துவமனை நிருவி வேவ்வேறு நோய்களுக்கு தனி பகுதி(வார்டுகள்),மருத்துவர்களுக்கு நூலகம்,ஒரு மருந்தகம் என்று ஒரு கலவன் மருத்துவ மனையாக இருந்தது. இது இன்று கண் மருத்துவமனையாக பயண்டுகின்றது.

மருத்துவமனையில் அறுவை சிகிச்சை, எலும்பியல் மற்றும் முறையான நோய்கள் தொடர்பாக  பல பெரிய மருத்துவமனைகள் பல காணப்பட்டன. இங்கு முறையான நோய் எனப்பட்ட உள் மருத்துவ த்திற்கு சமனானது மேலும் காய்ச்சல்,சமிபாடு பிரச்சினை என பல் வேறு பிரிவுகள் இருந்தது. இதில் ஒவ்வொரு துறைக்கும் ஒரு அதிகாரி,தலைமை அதிகாரி மற்றும் ஒரு மேற்பார்வையாளர் என்று மருத்துவமனையில் விரிவுரைகளும் அதற்கு அரங்கும் நூலகமும் மருத்துவ மனையில் சுகாதார உழியர், தூய்மை பணியாளர், கணக்காளர் மற்றும் பிற உழியர் நிர்வாக உழியர்கள என பலர் அடங்குவர்.

மருத்துவமனை பொதுவாக 3 பேர் கொண்ட குழுவால் நடாத்தப்பட்டது.

1.மருத்துவர் அல்லாத நிர்வாக அதிகாரி
2.தலைமை மருத்துவர்
3.ஷேக்

10ஆம் நூற்றாண்டில் மருவத்துவமனை 24 மணி திறந்திருந்தது.

குறைந்தவு தீவிர சிகிச்சை பிரிவு,வெளி நோயாளர் எனும் பகுதி இருந்தது.அவசர கால நிலைமைகளில் முதலுதவி மைய்யங்களும் இருந்தன.

வெள்ளிக்கிழமை தொழுகை நிறைவேற்ற நோயளர்களுக்கு; மருத்துவர்களுக்கு; உழியர்களுக்கு வசதி இருந்தது.

பாக்தாத் தலைமை மருத்துவ அதிகாரி "அலி இப்னு ஈசா இப்னு ஜரா இப்னு தபிட்" எழுதிய புத்தகத்தில் 10ஆம் நூற்றாண்டில் குற்றவாளிகளுக்கு தனியான மருத்துவமனை  இருந்ததாக குறிப்பிடுகின்றார்.

எகிப்தில் தென் மேற்கில் முதன் முதலில் கட்டப்பட்ட முதல் மருத்துவமனையாக மனநோய் மருத்துவ மனை யாக விளங்கியது.

அலெப்போவின் அர் குன் மருத்துவமனையில் மனநோய்க்கான கவனிப்பில் எராளமான ஔி,புதிய காற்று,ஒடும் நீர் போன்று அழகிய முறையில் கட்டப்பட்டிருந்தது.

மருத்துவ மாணவர்கள் நோயாளர்களை கவனிப்பர். இந்த கால கட்டத்தில் மருத்துவர்களுக்கு டிப்ளோமா தகைமை கோரியது.

டிப்ளோமா சான்றிதழை பரிசோதனை செய்ய தலைமை மருத்துவ அதிகாரியால் மேற்கொள்ளப்படும்.

இதில் இரண்டு படிமுறைகள் உண்டு. முதலாவது மருத்துவ சான்றிதழை பரிசோதிக்கப்படும். இரண்டாவது  பேட்டி மூலம் கேள்விகளுக்கு பதில் அளிப்பதன் மூலம் பரிசோதனை நடைபெறும்.

மேலும் மருத்துவ மாணவர்களுக்கு ஒரு பிழையை குறித்து ஆராய ஊக்குவிக்கப்படும். மருத்துவ சான்றிதழை பெற விரும்புவோர் அடிப்படை அறிவைப் பெற்று பழைய நூல்களை ஆராய்ச்சி செய்தல் வேண்டும்;வர்ணணை மேற்கொள்ள வேண்டும்

மருத்துவர்களுக்ககான பணி நேரம், சம்பளம் சட்டதால் நிர்ணயம் செய்யப்படும்.

ஒரு நோயாளி இறந்து விட்டால் அந்த உடல் சம்பந்தமான பரிந்துரைகளை தலைமை மருத்துவ அதிகாரியிடம் முறைப்பாடு மேற்கொள்முடியும்.

அவர் மரணம் இயற்கையானதா? செய்கையானதாக? அலச்சியம் மூலம் இறந்தால் அவர்களுக்கு இழப்பிடு வழங்கப்படும்.

ஆண் மருத்துவர்களால் ஆண் நோளிகளையும் பெண் மருத்துவரகளால் பெண்களும் சிகிச்சைஅளித்தனர். குறிப்பாக மகப்பேறறில் பெண்கள் அதிக கவனம் செலுத்தினர். பணம் செலுத்த முடியாத நோயாளர்களை கவனிப்பதற்கு வக்குப் சபை இருந்து.அதிகமாக இலவாசமாக மருத்துவம் செய்யப்பட்டது.

இஸலாமிய கலாச்சார மத்திய நிலையங்கள்

 

இஸலாமிய கலாச்சார மத்திய நிலையங்கள்

பஸரா

இரண்டாம் கலிபா உமர்(ரழி)யின் கட்டளைக்கு அமைய கி.பி 637/638 இல் இந்த நகர் உருவாக்கப்பட்டது.இது பக்தாத்துக்கு தென்மேற்கே 300 மைல் தொலைவில் ஈராக்கில் உள்ளது.

உமர் (ரழி)யின் காலத்தில் இது இராணுவ நகராகவே விளங்கியது.இஸலாமிய வரலாற்றோடு பஸரா பல முக்கிய சந்தர்ப்பங்களில் நெருங்கிய தொடர்புகளை வகித்திருப்பதை அவதானிக்க முடியும்.ஆயிஷா (ரழி) வுடன் சேர்ந்து தல்ஹா (ரழி),சுபைர் (ரழி) அகிய இருவரும் அலி (ரழி) க்கு எதிராக எதிர்ப்பை ஆரம்பித்த இடம்தான் பஸராதான். இந்த நகருக்கு அருகில் உள்ள 'குறைபா' என்ற இடத்தில்தான் 'ஒட்டகையுத்தம்' இடம் பெற்றுள்ளது. உமைய்யாககள் காலத்தில் குராஸான் மகாணத்தின் தலைநகராக விளங்கியது.

ஹஸன் பஸரி (ரஹ்),ராபிய்துல் அதவிய்யா போன்ற ஆன்மீக அறிஞர்கள் பஸாரவிலேயே தம் கருத்துக்களைப் பெருக்கினர். முஃதஸிலா கோட்பாட்டை ஆதரித்தவர்களைப் போலவே, அதனை எதிர்த்த அபுல்ஹஸன் அல் அஷ்அரி (ரஹ்) போன்றோரும் பஸராவில் வாழ்ந்தவர்ளாவே உள்ளார்கள். இந்த இரு சாராருக்குமிடையில் 'இஃவானுஸ்ஸபா' எனும் கொள்கையை அமைக்க விரும்பியவர்களின் மத்திய நிலையமாகவும் இது அமைந்துள்ளது.

அப்பாஸிய ஆட்சிக்காலத்தில் நாகரிகத் துறையிலும் பொருளாதரத் துறையிலும் பஸரா வளர்ச்சிகண்டது. பண்டைக்காலத்து பிரசித்தி பெற்ற 'ஒபோலா' துறைமுகத்துக்கு அருகே அமைந்திருந்த பஸரா, அதிலிருந்து இரு கால்வாய்கள் மூலம் இணைக்கப்பட்டிருநதால் கப்பல் போக்குவரத்து வாய்ப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. இதனால் அதன் பொருளாதரம் வளார்ச்சி கண்டது. பஸராவில் பள்ளிவாசல்கள்,கல்லுரிகள், வைத்திய சாலைகள், நூல் நிலையங்கள் காணப்பட்டன. இவை பஸராவின் வேறு துறை வளர்ச்சியையும் நிரூபிக்கின்றது.

கூபா

இரண்டாம் கலீபா உமர் (ரழி) அவர்கள், துறைமுக நகராகவும் உள்நாட்டு தொடர்புகளை கொண்ட நகராகவும் உள்ள நகர் ஒன்றை அமைக்குமாறு கூறிய கட்டளைக்கிணங்க, இது ஹிஜ்ரி 17/18 இல் அமைக்கப்பட்டது. சுமார் 40000 மக்கள் வாழப் போதுமானளவு, வீடுகளை அமைக்க வசதியுள்ள இடத்தை, கூபா கொண்டிருந்தது.
இஸ்லாமிய சாமராஜ்யத்தின் கிழக்கே, அரசியல், இராணுவ,வர்த்தக வாய்ப்புகளில் கூபா சிறப்பான வசதிகளைக் கொண்டிருந்ததால் வர்த்தக,கைத்தொழில் முயற்ச்சிகள் அதிகரித்தன. இராணுவ உயர் அதிகாரிகள், நிர்வாக உத்தியோகத்தர்கள், அறிஞர்கள்,கலைஞர்கள்,வர்த்தகர்கள் முதலான பல்துறையைச் சேர்ந்தவர்களும் இந்த நகரில் வந்து குடியேறினர்.

உஸ்மான் (ரழி) அவர்களின் ஆட்சியில் அரசுக்கு எதிராக எழுந்த கிளர்ச்சிகள் கூபாவிலும் தலைதூக்கியதால், கூபாவின் அரசியல் முக்கியத்துவம் கூடியது. அலி (ரழி) கூபாவை தலைநகராக்கியது அதனை மேலும் பெறுக்கியது. அலி (ரழி) யின் பின்னர் யஸித் பின் முஆவியா  கலீபாவாக பதவியேற்றதை ஆட்சேபித்து, ஹுஸைன் (ரழி) அவர்களை ஆதரித்து, கூபாவாசிகள் போராடினர்.கர்பலாவில் ஹுஸைன் (ரழி) அவர்கள் கொலை செய்யப்பட்ட பின்னும், அவர்களுக்கு ஆதரவாக 'முஃதார்' என்பவர். மேற்கொண்ட போரட்டத்திற்கு கூபாவாசிகள் ஆதரவளித்தனர். இககாலகட்டததில் பெரு முக்கியம்  வாய்ந்த நகராக திகழ்ந்த கூபா, பின்னர் கலீபா அப்துல் மலிக் அவர்கள் கவனார் ஹஜ்ஜாஜ் பின் யூசுப் அவர்கள், தம் நிர்வாக தலைமை நகரை, கூபாவிலிருந்து 'வாஸித்' துக்கு மாற்றியதோடு முக்கியத்துவத்தை இழந்தது.
இங்கு தப்ஸிர்,அல்ஹதீஸ்,பிகஹ் முதலிய கலைகளும் மொழி இயலும், பகுத்தறிவுச் சிந்தனையும் வளர்ச்சி கண்டன்.'கூபி' எழுத்துக்கள் என்று அறிமுகமாகிய அறபு எழுத்துவகை கூபாப் பகுதியிலிருந்துதான் அறிமுகமாகியது. இக்காலப் பகுதியின் இஸலாமிய சிந்தனையிலே, கூபா அறிஞ்ர்களின் முயற்சியினாலேயே, பகுத்தறிவின் செல்வாக்கு மிகைத்தது எனலாம்.

கோர்டோவா

ஸ்பெயினை ஆட்சிசெய்த உமைய்யா கோத்திர திகழ்ந்தது. ஐரோப்பாவின் எந்தவொரு நகரும் பெற்றிடாத சிறப்பை கோர்டோவா பெற்றது.
கோர்டோவாவின் வீதிகள் சுத்தமாக இருந்தன. இருமருங்கும் சோலைகள் அமைந்திருந்தன.இராக்காலங்களில் வீதிகள், விளக்குகளால் ஔி வெள்ளித்தில் மிதந்தன.50 மருத்துவமனைகளும்,900 பொது குளியறைகளும்,600 மஸ்ஜித்களும்,80 கலாசாலைகளும் அங்கு அமைந்திருந்தன.பல நூல் நிலையங்களும் காணப்பட்டன.
கோர்டோவின் பெரிய ஜும்ஆ பள்ளிவாசல்,கட்டிக்ககலை நுட்பத்தின் கலைச் சின்னமாக திகழ்ந்தது. அதன் அழகை மிஞ்சுக் கூடிய வேறறெந்த பள்ளிவாசலும் இன்னுவரை அமைக்கப்படவில்லையெனக் கூறப்படுகிறது. அதன் மினாரா 75 அடி உயரமுடையது.4700 விளக்குகள் இப்பள்ளிவாசலுக்கு ஔிகொடுத்தன. இப்பள்ளவாயில் வணக்கத்தலமாக மட்டும் அலலாது கல்விக்கூடமாக பயன்படுத்தப்பட்டது.
உலக அதிசயங்களில் ஒன்றென வரலாற்றாசிரியர்கள் மெச்சும் இன்னொரு கலைப்படைப்பு கோர்டோவாவிலுண்டு. அது 'அஸ்ஸஹ்ரா' என்றழைக்கப்பட்ட அரச மாளிகை. இம் மாளிகையின் தளம் பல நிற, பல வடிவ அலங்கார பளிங்குகளால் அலங்கரிப்பட்டிருந்தது. சுவர்களுக்கு ஆகாய நீல நிறத்திலும், பொன் நிறத்திலும் வர்ணம் பூசப்பட்டிருந்தது. மாளிகயைினூடே ஒடிய நீரோடையில் நீர் ஒரு புறமிந்த நீர்த்தொட்டியை அடைய, அத்தொட்டியுள் பல்வேறு நிற மீன்கள் வளர்க்கப்பட்டன. 'கஸ்ர் அல் கிலாபத்' என்று அழைக்கப்பட்ட அந்த மாளிகையின்,வரவேற்புக் கூடத்தின் கூறையின், உட்புறத்தோற்றம்,தங்க தகடுகளுக்கிடையே பளிங்குக் கற்கள் பதிக்கப்பட்டிருப்பதை போன்று காட்சி தருமாறு அலங்கரிக்கப்பட்டது. வரவேற்புக்கூடத்தின் எட்டு வாயில்களும் யானைத் தந்தங்களினாலும், கருங்காலிக் கட்டைகளாலும் செய்யப்பட்டு, முத்துக்களும் இரத்தினங்களும் கொண்டு அழகுபடுத்தப்பட்டன. இந்தவொரு மாளிகையே போதும் , கோர்டோவா நகரம்,பல் வேறு துறைகளில் முன்னேற்றம் கொண்ட, நாகரிக,பண்பாட்டு மைய்யமாக திகழ்ந்தது என்பதற்கு பிரபல புவியியல்  வல்லுனார் 'ஹவ்கல்' கோர்டோவை தரிசித்த போது " இதன் சிறப்பிற்கு சிரியாவோ எகிப்தோ இணையாகாது" எனறு குறிப்பிட்டுள்ளார்.
கோர்டோவா கலைப்பொருட்களுக்கு வரவேற்பளித்த நகராகும். உலகில் பல்வேறு பாகங்களின் கலைப்பொருட்களும்,கோர்டோவாவில் உருவாக்கப்பட்ட கைப்பணிப் பொருட்களும் சந்தைகளை அலங்கரித்தன. யானைத் தந்தங்களால் செய்யப்பட்டு,நுட்பமான எழுத்தணி அலங்காரங்கள் செய்யப்பட்ட பேழைகள், கோர்டோவா வாசிகளின் கலைத்திறனுக்கான சிறந்த உதாரணமாகும்.
வானியல்,இரசாயனவியல்,மருத்துவவியல் போன்ற துறைகளில் வளர்ச்சியடைந்திருந்த மேலை நாடு கோர்டோவாதான். கோர்டோவாவின் நூல் நிலையத்தில் நான்கு இலட்சம் நூல்கள் காணப்பட்டன.மேற்கிலும் கிழக்கிலும் வாழ்ந்த அறிஞர்களும் கோர்டோவாவில் மதிப்பளிக்கப்பட்டனர்.
யூத,கிறிஸ்தவ, இஸ்லாமியர்கள் கோர்டோவாவில் பரஸபர புரிந்திணர்வுடன் வாழ்ந்தனர். ஐரோப்பாவில் இஸ்லாமிய நாகரிகம் அறிமுகப்படுத்தவற்கு கோர்டோவா களம் அமைத்தது எனின் அது மிகையாகாது.

டமஸ்கஸ்

அறபு மொழியில் 'திமஷ்க்' என்றழைக்ப்படும் டமஸ்கஸ்,சிரியாவின் மிகப் பெரிய நகரமாகும்.இந்தநகர் அறேபியாவின் இஸ்லாத்தின் தோற்றத்தின் முன்பே அரசியல் பிரபல்யம் வாய்ந்தாய் காணப்பட்டது.கி.மு 10 ஆம் நூற்றாண்டில் 'ஆர்மீனியா' டமஸ்கஸ்ஸில் இருந்ததுதான் அரசாண்டர்.
கி.பி 636 இல் டமஸ்கஸ் முஸ்லிம்களின் ஆட்சிக்குட்பட்டது. அது முதல் உமைய்யாக்கள் ஆட்சிவரை மேற்கு பிராந்தியத்தின் தலைநாகராக அது விளங்கியது. உமைய்யாக்கள் ஆட்சிக்கு வந்த பின், டமஸ்கஸ் முஸ்லிம்களின் சாம்ராஜயத்தில் தலைநகராக பிரபல்யம் பெற்றது. பின்னர் அப்பெரும் ஆட்சியின் போது தலைநகர் பக்தாத்துக்கு மாறியதால் இதன் செல்வாக்கு குறைந்தது.
கி.பி 868 லிருந்து கி.பி 1516 வரை  டமஸ்கஸ் மாறிமாறி பல ஆட்சியாளர்களின் பரிபாலனத்திற்குட்பட்டுக் கொண்டிருந்தது. சிலுவை யுத்தங்களும் டமஸ்கஸை பெரிதும் பாதித்தன. கி.பி 1516 இல் டமஸ்கஸ் துருக்கிய உஸ்மானியர்கள் பரிபாலத்துக்கு உட்பட்டது.
டமஸ்கஸ் பைஸாந்தியர் ஆட்சிக்கு உட்பட்ட போது அங்கு கம்பிரமான கிறிஸ்தவ தேவாலயகளும், அரசமாளிகைகளும் அமைக்கப்பட்டன. உமைய்யா ஆட்சியாளர்களும் பல அழகிய கட்டங்களை அமைத்தனர். கலீபா வலீத் கட்டிய 'டமஸ்கஸ் பெரியபள்ளி' உமைய்யாக்களின் கலைத் திறனை நன்கு எடுத்தியம்பிய வல்லது. அல்குலபாஉர் ராஸிதூன்கள் கால முதலே டமஸ்கஸின் கல்வி வளர்ச்சியில் கவனம் கொள்ப்பட்டது. அபூதர்தா (ரழி) டமஸ்கஸ் பள்ளிவாசலில் 'பஜ்ர்' தொழுகையின் பின் வகுப்புகளை நடாத்தினார்கள். இதில் ஆயிரத்துக்கும் அதிகமான மாணவர்கள் கலந்துகொண்டனர்.
டமஸ்கஸில் கிரேக்க வழிமுறைக் கலைகளும்,அல்குர்ஆன்,அல்ஹதீஸ்,பிக்ஹ் முதலிய கலைகளும் வளர்ச்சி கண்டன. இஸ்லாமிய கல்விப்போதனைக்காக குத்தாப்,மஸ்ஜித்,மத்ரஸா முதலியன அமைக்கப்பட்டன. பல மருத்துவக்க கல்லூரிகள் நிறவப்பட்டன. சுல்தான் நூருத்தீனும்,சுல்தான் ஸலாஹுத்தீனும் பிரபலமான கல்லுரிகளை அமைத்தனர். டமஸகஸின் கலாசாலைகளின் 'அந்நூரிய்யா அல் குபறா'வும் , மத்ரஸா அல்முஸ்தன்ஸிரியா வும் புகழ்மிக்கனவாகும்.டமஸ்கஸில் நான்கு 'மத்ஹப்' களையும் சேர்ந்த  சட்டக்கலைகள் போதிக்ப்பட்டன. டமஸ்கஸின் 'நூரி வைத்தியசாலை' முஸ்லிம் உலகின் முக்கிய வைத்தியசாலைகளில் ஒன்றாகும். இது எழைகளுக்கு மட்டுமே