வரலாற்றிலக்கியத்தொகுப்பு

வரலாற்றிலக்கியத்தொகுப்பு

வரலாற்றிலக்கியத்தொகுப்பு

அறிமுகம்

வரலாற்றின் எழுத்தறிவு, குறிப்பாக மூலங்களின் முக்கியமான பரிசோதனையை அடிப்படையாகக் கொண்ட வரலாற்றின் எழுதும், அந்த ஆதாரங்களில் உள்ள உண்மையான பொருள்களின் விவரங்களைத் தேர்வு செய்தல், மற்றும் அந்த விவரங்களைத் துல்லியமாக்கிக் கொள்ளும் குறிப்புகள் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வரலாற்று வரலாறு என்பது வரலாற்று எழுத்துக்களின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறையும் குறிக்கிறது.

நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் மனித நடவடிக்கைகளின் பதிவுகளை மறுபரிசீலனை செய்வதோடு, அவர்களைப் பற்றிய மிக ஆழமான புரிந்துணர்வை அடைவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் விஞ்ஞான வரலாற்றின் வளர்ச்சியுடனும், தொழில்முறை வரலாற்றாளர்களால் பெருமளவில் வளர்க்கப்பட்டவையாகும். இது மனித அனுபவத்தில் மிகவும் புதியது என்று ஒரு கண்ணோட்டத்தில் இருந்து ஊற்றுகிறது: வரலாற்றின் ஆய்வு இயற்கையான, தவிர்க்கமுடியாத மனித நடவடிக்கை என்று கருதப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், வரலாற்று வரலாறு எந்த நாகரிகத்தின் மையத்திலும் நிற்கவில்லை. வரலாற்றில் ஒருபோதும் நிலையான கல்வியின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இல்லை, மேலும் மனித வாழ்வு முழுவதுமாக ஒரு விளக்கத்தை வழங்குவதாக அது எப்போதும் கூறவில்லை. இது மிகவும் ஏற்றதாக இருந்தது மதத்தின், தத்துவத்தின், ஒருவேளை கவிதை மற்றும் பிற கற்பனை இலக்கியம் கூட செயல்பாடு.

பண்டைய வரலாற்றிலக்கியத்தொகுப்பு

கிரேக்க-ரோமன் சகாப்தம்

பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமர்களின் வரலாற்று சரித்திரத்தில் பழைய, முந்தைய 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னுரை நன்கு ஆராயப்பட்டது. ஆனால், மிக முக்கியமான பண்டைய வரலாற்றாளர்களில் இரண்டு, ஹீரோடோட்டஸ் மற்றும் துசீதித்ஸ் ஆகியோர் கி.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் கிரேக்க வரலாற்று வரலாறு ஆரம்பிக்கப்பட்டபோது எழுதப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றுக்கு ஒப்பீட்டளவிலான தரம் குறைந்தவர்கள் இருந்தனர். இந்த வகையான நடவடிக்கைக்கு பழங்காலத்தில் இணைக்கப்பட்ட முக்கியத்துவத்தின் பற்றாக்குறை இது ஒரு அறிகுறியாகும்.

பண்டைய வரலாறு இலக்கியத்தின் ஒரு கிளை இருந்தது. மிகவும் மதிக்கப்படும் வரலாற்றாசிரியர்கள், துவிசிடிஸ் போன்ற உலகளாவிய மனித சிக்கல்களில் அல்லது ரோமானிய எழுத்தாளர் டாசிடஸ் (கி.மு. 120 ஆம் சிதைவு) போன்ற முக்கியமான நிகழ்வுகளை பற்றி வியத்தகு முறையில் எழுதினார் அல்லது யார், வாசகர்கள் தங்கள் சிறந்த பாணி மற்றும் கலவை திறன் ஈர்த்தது. இந்த இலக்கிய குணாதிசயங்களில் சில பற்றாக்குறையற்ற பல படைப்புகளை தக்கவைத்துக் கொள்ள முடியவில்லை.

சுமார் 1,000 பண்டைய கிரேக்கர்கள் வரலாற்று பாடங்களில் பழங்காலத்தில் எழுதினார்கள், ஆனால் பெரும்பாலான எழுத்தாளர்கள் வெறும் பெயர்கள்தான். பல இழப்புகள் பழங்காலத்தில் நிகழ்ந்ததாகத் தோன்றுகிறது. முதலாம் தரவரிசை வரலாற்றாசிரியர்கள் கூட மோசமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அவர்களின் அனைத்து எழுத்துக்களும் முழு உரைகளும் தப்பிப்பிழைக்கப்பட்டுள்ளன. பாலிபியஸின் மிகப்பெரிய வரலாற்றில் (கி.மு. 220-144 வரையிலான காலப்பகுதியை உள்ளடக்கியது) ஒரு மூன்றில் ஒரு பகுதியே உயிர் வாழ்கிறது. லிவியின் ரோமானிய வரலாற்றில் கிட்டத்தட்ட பாதி (ஆரம்பத்தில் 753-9 கி.மு. காலத்தை உள்ளடக்கியது) இழக்கப்படுகிறது. ரோமானிய பிரபுக்களின் பிரதான மகிமைகளைப் பாதுகாக்க சுமார் கி.மு. 500-ல் ரோமன் உயர்குடிமக்களின் குழுமத்தின் முயற்சிகளால் எஞ்சியுள்ள உரை மட்டுமே நல்லது. டாசிடஸின் கணிசமான பகுதியை காணவில்லை, அவரது அன்னல்ஸ் மற்றும் ஹிஸ்டரிகளின் எஞ்சிய பகுதிகள் (ஆரம்பத்தில் AD 14-96) இரண்டு தனிப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இருந்து பெறப்பட்டது.

ரோம அரசியலார் சிசரோ "வரலாற்றின் தந்தை" என்று அழைத்த ஹெராயடோஸ், ஆசியா மைனரின் மேற்கு கரையிலிருந்து வந்தவர். அவரைப்பற்றி எழுதிய எழுத்தாளர்கள் முக்கியமாக அயோக்கியர்கள் கிரேக்க குடியேற்றங்களிலிருந்து அதே பகுதியில் இருந்தனர். கிரேக்க வரலாற்று சரித்திரத்தின் தோற்றம் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் அயோக்கிய சிந்தனையிலேயே உள்ளது. அயோக்கிய மெய்யியலாளர்கள் முன்னொருபோதும் இல்லாத ஒன்றைச் செய்கிறார்கள்: அவர்கள் பிரபஞ்சம் ஒரு புரிந்துணர்வைக் கொண்டிருப்பதாகவும், பகுத்தறிவு சார்ந்த விசாரணைகளால் ஆண்கள் அதைக் கட்டுப்படுத்தும் பொதுவான கொள்கைகளை கண்டுபிடிப்பார்கள் என்றும் கருதினர். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில், "கிரேக்கர்களின் கதைகள் ஏராளமானவை மற்றும் என் கருத்தை அபத்தமானது" என்று எழுதியபோது, மியுடஸின் மிக முக்கியமான ஐயோனிய முன்னோடியான ஹீரோடோடஸின் மிகச் சிறந்த நாகரீகமான கிரேக்க மரபுகளுக்கு அதே விமர்சன மனப்பான்மையை பயன்படுத்துகிறார். ஒரு மரபுவழியாய் இருந்தார், ஆனால் அவர் தனது பணியை ஒரு "விசாரணை" (வரலாற்று) என்று அறிமுகப்படுத்தினார்.

எகிப்திய மற்றும் பாபிலோனிய வரலாற்று வரலாறு

எகிப்தியர்களும், பாபிலோனியர்களும், பூர்வ அண்மைய கிழக்கின் பிற இனத்தாரின் பழைய வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், ஹெரோடோடஸ் மேற்கொண்ட பணியின் புதுமையைப் பற்றிய ஒரு பாராட்டுக்களை அதிகரிக்கும். பாபிலோன், அசீரியா, எத்தியோப்பியர், பெர்சியர் ஆகியோர் எகிப்தின் அரசர்களாக இருந்தார்கள். அவர்கள் புகழ்பெற்ற கல்வெட்டுகளில் சுவரொட்டிகளுக்குப் புகலிடமாக இருந்தனர். மிக முக்கியமான ஆட்சியாளர்களும் பெரிய ஆவணங்களை சேகரித்தனர், சாதாரண நிர்வாக ஆவணங்கள் மற்றும் பதிவுகள் ஆகியவை சிறப்பாக அவர்களின் சாதனைகளை நினைவுகூரும். சுமார் 20,000 களிமண் மாத்திரங்கள் அசீரியாவின் அஷ்பூர்பிபாலுக்கு (668-627 கி.மு.) எழுதப்பட்ட தொகுப்புகளிலிருந்தே இருக்கின்றன. எகிப்திலும், பாபிலோனிய ராஜாக்களிலும், கோயில்களில் வைக்கப்பட்டிருந்தன, சில நேரங்களில் முக்கிய சம்பவங்களைப் பதிவுசெய்த சுருக்கமான காலப்பகுதிகளால் அவை வழங்கப்பட்டன, ஆனால் அவை முந்தைய ஆட்சியாளர்களின் சில ஆட்சியாளர்களின் வெறுப்பு பழைய பொருட்களை கால இடைவெளிகளில் ஏற்படுத்தியது. 747 கி.மு. க்கு முன்பு பாபிலோனிய வரலாற்றின் கதை மூலங்களின் அசாதாரண மாயத்தோற்றம் பாபிலோனியாவின் நபோனசார் (747-734 ஆட்சியின்போது) பழைய காலப்பகுதிகளை அழிப்பதன் காரணமாக தெரிகிறது. இலக்கியப் பாணியில் மாற்றங்களைத் தவிர, இந்த வகையான நினைவுச்சின்ன பதிவுகளில் 1000 க்கும் அதிகமான காலப்பகுதியில் சிறிதளவு வளர்ச்சி காணப்பட்டது. கல்வெட்டுகள் மற்றும் கோவில் பதிவுகள் சாதாரணமாக யாருடைய சேவை இந்த ஆட்சியாளர்கள் பெரும் செயல்களை சாதித்தனர் கடவுளின் மகிமை நிலைநிறுத்த நோக்கம். வம்சாவளியினர் மற்றும் குறிப்பிட்ட ஆட்சியாளர்களின் பெயர்களும் தேதியும் இந்த ஆதாரங்களின் உதவியுடன் மிகவும் போதுமான முறையில் புனரமைக்கப்படலாம், ஆனால் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் பற்றி மிகவும் துல்லியமான தகவல்கள் எதிர்பார்க்க முடியாது. அல்லது, அரிதாக விதிவிலக்குகளுடன், தொடர்ச்சியான வரலாற்றை எழுதுவதற்குப் பயன்படுத்த ஆர்வமாக இந்த உள்ளடக்கத்தை அணுகியவர்கள் இருந்தனர்.

ஹீரோடோட்டஸ் மற்றும் அவரது உடனடி அயோக்கியன் முன்னோடிகள் ஒரு நாவலான பார்வையை பகிர்ந்து கொண்டனர். அதன் தனித்துவமான அம்சங்கள் ஒரு உற்சாகமான ஆர்வத்தோடும், விமர்சன ரீதியான ஆவிக்கு சிகிச்சையளிக்கும் திறனுக்கும் ஆகும். மக்கள் மற்றும் அவற்றின் மாறுபட்ட பழக்கங்கள் பற்றிய அப்பட்டமான ஆர்வத்தை ஹீரோடோடஸின் மிகுந்த கவர்ச்சியான பண்புகளில் ஒன்றாகும். மேற்கத்திய ஆசியா மைனரிடமிருந்து மற்ற கிரேக்கர்களைப் போலவே, அவர் பெர்சிய பெர்சிய பேரரசருடன் தொடர்புகள் மூலம் தூண்டப்பட்டார், இது நியாயமான பாதுகாப்பான பயணத்திற்கான வாய்ப்புகளை வழங்கியது. ஹெக்டடஸ் பற்றி ஹீரோடோட்டஸ் கூறிய ஒரு கதை மூலம் வரலாற்று முன்னோக்கு மிகப்பெரிய அளவிற்கு பரவலாக உள்ளது. பிந்தையவர்கள் 16 தலைமுறைகளுக்குள் அவரது வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக தீப்களிடம் எகிப்திய ஆசாரியர்களுக்கு உறுதியளித்தபோது, ​​345 தலைமுறைகளின்போது எகிப்தியர்கள் அவற்றின் பிரதான ஆசாரியர்களின் வம்சாவளியைக் காட்டினர். ஹீரோடோட்டஸ் முதன்முதலில் தனது வரலாற்றுத் தகவல்களுடன் உண்மையான வரலாற்றை இணைத்திருந்தார். கிரேக்கர்கள் எதிர்கொள்ளும் காட்டுமிராண்டித்தனமான உலகின் அவரது விளக்கங்கள் பெர்சியர்களுக்கு வெற்றிகரமான கிரேக்க எதிர்ப்பின் காவியத்தை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளன.

பண்டைய வரலாறு மற்றும் சுயசரிதை

பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமரால் எழுதப்பட்ட வரலாற்றின் வகைகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆழமான அனைத்து வரலாற்று சரித்திரங்களையும் தாக்கியது. இந்த கிளாசிக்கல் வரலாற்று அனுதாபத்தை விளக்குவதற்கு, இலக்கியத்தின் இந்த பிரிவை ஆளுமை செய்யும் இலக்கிய மாநாடுகளை மனதில் வைப்பது அவசியம். பண்டைய கிரேக்கர்கள் வரலாற்று மற்றும் சுயசரிதைக்கு இடையில் வேறுபடுகிறார்கள். இரண்டு வடிவங்களின் தோற்றமும் குறைந்தது கி.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் காணலாம், மேலும் அவற்றுக்கிடையே உள்ள வேறுபாடுகள் பழங்காலத்தில் காணப்படுகின்றன. வரலாற்றின் எழுத்தாளர் ஒரு உண்மையான கதையை அளிப்பதை நோக்கமாகக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் வரலாற்று நபர்களைப் பழக்கவழக்கமான ஒரு வரலாற்று ஆசிரியரைப் பொறுத்தவரை வாழ்க்கை வரலாற்று ஆசிரியருக்கு உரிமை உண்டு. நிச்சயமாக, சில விதிவிலக்குகள் இருந்தன. 2 ஆம் நூற்றாண்டில் சூட்டோனியஸ் எழுதப்பட்ட ஆரம்பகால ரோமானிய பேரரசர்களின் உயிர் வாழ்க்கை வரலாற்றின் பாரம்பரிய, மேற்பூச்சு ஒழுங்குமுறைக்கு இணங்க, அசாதாரணமான மதிப்பு வாய்ந்த வரலாற்று ஆதாரமாக உள்ளது, குறிப்பாக ஆகஸ்டுக்காக, அதன் தொடர்பு மீண்டும் மீண்டும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. வேர்ரோ (116-27 கி.மு.), பண்டைய ரோமானிய அறிஞர்களில் ஒருவரான மிகப்பெரியவராக இருந்த காலப்பகுதியைப் பயன்படுத்துவதற்கு வரலாற்றுக்கும் "தொன்மையின்" ஆய்வுக்கும் இடையில் மற்றொரு வேறுபாடு இருந்தது. இந்த வேறுபாடு ஏற்கனவே அரிஸ்டாட்டிலின் வரலாற்றை (அவரது கவிஞர்களில்) பொதுவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயங்களைக் காட்டிலும் இலக்கியத்தின் ஒரு பிரிவாக குறிப்பிட்டதுபோல் மறைமுகமாக நிராகரிக்கப்பட்டது. அவர் கண்டிக்கப்பட்ட வரலாறு போர்கள் மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகளின் காலவரிசை விளக்கங்களை வழங்கியது. அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அவரது சீடர்கள் பல நிறுவனங்களில் ஈடுபட்டிருந்தனர், அவை வரலாற்றில் இருந்து வேறுபட்டதாக கருதப்பட்டன. உதாரணமாக, அவர்கள் அனைத்து கிரேக்க நாடுகளிலிருந்தும் அரசியலமைப்புகள் பற்றி ஆய்வு மேற்கொண்டனர். இத்தகைய வேலை முறையான விசாரணையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பழங்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் வழக்கமாக ஆலோசனையளிக்கும் விடயங்களை விட பரந்த அளவிலான ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு "தொன்மையான" மாணவ மாணவியர் முயற்சி மேற்கொண்டார், மேலும் அவர் தலைப்பின்கீழ் முறையாக தனது முடிவுகளை ஒழுங்கமைத்தார்.

பழங்காலத்தில், வரலாற்றின் ஒரு எழுத்தாளர் வழக்கமாக உள்ளடக்கத்துடன் உள்ளடக்கமாகக் கொண்ட பாணியைக் கொண்டிருப்பார். அரிஸ்டாட்டில் முன் ஒரு தலைமுறை, சொல்லாட்சி விதிகள், அவை வரலாற்றில் பயன்படுத்தப்படலாம், ஏதென்ஸில் வனப்புரை ஆசிரியரான ஐசோகேட்ஸ் மூலம் முழுமையாக விவரிக்கப்பட்டது. சிசரோ முயற்சி செய்தார் (குறிப்பாக டி டி ஆரடோரில், கி.மு 55 ல்) ரோமானியர்களை இந்த ஐசோகேட்டான் கட்டளைகளுடன் அறிமுகப்படுத்த முயற்சித்தார். வரலாறு ஒரு தெளிவான ஆனால் புனிதமான பாணியில் எழுதப்பட்டதாக இருந்தது, இது சிறந்த சொற்பொழிவுக்கு ஒப்பானது. வரலாற்றாசிரியர் அனைத்து விதமான இலக்கிய அலங்காரங்களையும் அறிமுகப்படுத்தினார், ஆனால் அவரது கதையின் தார்மீக படிப்பினை வலியுறுத்தினார். வரலாற்றில் மிக மோசமான இந்த வகை வரலாற்றில் கடந்த காலத்தின் தவறான தவறான விளக்கங்களுக்கு வழிவகுக்கும். ரோம வரலாற்றாசிரியர்கள் மத்தியில், Livy (AD 17 இறந்தார்) இந்த வகையான எழுத்து ஒரு முக்கிய பயிற்சியாளர் இருந்தது, இது குறிப்பாக immortalize முயற்சி என்று தேசபக்தி தொன்மங்கள் பொருத்தமாக இருந்தது, ஒரு ரோம் அதன் தனிப்பட்ட விதிகளை அதன் குடிமக்கள் மற்றும் அதன் பழமையான நிறுவனங்களின் முழுமை. பாலிபியஸ் (கி.மு. 2 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் சீசர் (கி.மு. 44 ஆம் ஆண்டு) போன்ற சில சிறந்த வரலாற்றாளர்கள், இந்த சொல்லாட்சிக் கோட்பாடுகளை தவிர்த்தனர், ஆனால் அனைத்து பண்டைய எழுத்தாளர்களிடமும் இலக்கிய கலைஞரின் முக்கிய அங்கம் எப்போதும் இருந்தது. அவர்கள் நவீன தரங்களை புண்படுத்தும் காரணங்களில் இதுவும் ஒன்று, இது ஆதாரங்களை வழங்குவதில் முழுமையான துல்லியத்தை கோருகிறது. ஆவணங்களை மேற்கோள் காட்டிய பண்டைய வரலாற்றாளர்களின் தயக்கம் மிகவும் வியக்கத்தக்க முரண்பாடுகளில் ஒன்றாகும். டேஷிடஸ் ரோம செனட்டின் காப்பகங்களில் பெரிதும் நம்பியிருக்கலாம், ஆனால் அவர் ஆவணங்களை ஆதாரமாகக் குறிப்பிடுவதில்லை. லயன்ஸ், பிரான்சில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு கி.மு. 48-ல் செனட்டிற்குச் செல்வதற்கு கிளாடியஸால் வழங்கப்பட்ட ஒரு உரையை பாதுகாக்கிறது. அதே உரை மற்றொரு பதிப்பை டச்சிட்டஸ் பயன்படுத்துவது தெளிவாக உள்ளது. அதை பயன்படுத்தி அவரது திறமை அவர் தனது நோக்கம் ஏற்ப அதை மாற்றியமைக்கிறது சுதந்திரம் பொருந்தும்.

துளசிடீஸ் முறைகள்

சிறந்த கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்களின் மிகப்பெரும் மற்றும் அசல் சாதனை, புனைகடலில் இருந்து சத்தியத்தை வேறுபடுத்துவதன் அவசியத்தை தெளிவாக புரிந்துகொள்வதில் மற்றும் அவர்களது நனவுபூர்வமான பிரசங்கத்தை இது அடைவதற்கான வழிமுறைகளுடன் விளக்கி உள்ளது. துஷீத்டைஸின் புகழ்பெற்ற பயணத்தில் இது பிரமாதமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

நிகழ்வுகள் பற்றிய விவரங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், எனக்கு கிடைத்த முதல் ஆதாரத்திலிருந்து அதைப் பெற எனக்கு அனுமதி இல்லை, என் சொந்த பதில்களை நான் நம்பவில்லை, ஆனால் நானே பார்த்தவற்றில் இது பகுதியாகவும், எனக்கு, அறிக்கையின் துல்லியம் மிகவும் கடினமான மற்றும் விரிவான சோதனைகளால் எப்போதும் முயற்சி செய்யப்படுகிறது. என் கண்முன்னேற்றம் சில நேரங்களில் சில கண்களைச் சாப்பிடுவதால், வேறுபட்ட கண் சாட்சிகளின் கணக்குகள், சில நேரங்களில் குறைபாடான நினைவகத்திலிருந்து, சில நேரங்களில் குறைபாடுள்ள பாரபட்சமின்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தற்செயல் தேவைப்படுகிறது.

அவரது நடைமுறையில் இருப்பினும், இந்த இலட்சியத்திற்கு முழுமையாக வாழவில்லை. அவருடைய கிரேக்க வாரிசான பாலிபியஸில் மிகப் பெரியவர் கிரேக்கத்தின் சில சம்பவங்களைத் தவிர வேறு எவருக்கும் நியாயமற்றவராக இருக்கிறார். ரோமானியர்களிடையே, வரலாற்றை எழுதுவது முக்கியமாக செனட்டோரியல் வர்க்க உறுப்பினர்களின் பாதுகாப்பே ஆகும், அவற்றுள் கிட்டத்தட்ட மாறாத சில தனிப்பட்ட அச்சுகள் இருந்தன. ஆனால் தைஸிடீடால் உருவாக்கப்பட்ட விதிகளின் சரியானது, பெரும்பாலான பண்டைய வரலாற்றாளர்களால், கொள்கை அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

தியெசிடித்ஸ் தனது சொந்த காலத்தின் வரலாற்றை வேண்டுமென்றே கட்டுப்படுத்தியிருந்தார், அடுத்து வந்த பல சரித்திர வரலாற்றாசிரியர்களும் அவ்வாறே செய்தனர். அவர்கள் தங்களுடைய சொந்த அனுபவத்தை நம்பியிருக்கலாம் அல்லது நன்கு அறிந்த சமகாலத்தவர்கள் கேள்வி கேட்கலாம். அவரது சொந்த வாழ்நாளில் (64/59 கி.மு.-கி.பி. 17) தொடர்பான உயிர் பிழைத்தவர்களின் துண்டுகள் அவரது வரலாற்றின் முந்தைய புத்தகங்களைவிட (இன்னும் கி.மு. சமகால வரலாற்றை விரும்புவதற்கான போக்கு இந்த எழுத்தாளர்கள் பலரின் நடைமுறை வளைவு மூலம் பலப்படுத்தப்பட்டது. பல பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் போர் மற்றும் அரசியலை நன்கு அறிந்திருந்தனர். அரசியலமைப்பிற்கான அறிவுறுத்தலின் ஆதாரமாக வரலாற்றில் ஆர்வமாக இருந்த போதிலும், தங்களின் சொந்த நேரத்தின் போர்கள் மற்றும் அரசியல் பரிவர்த்தனைகள் பற்றிய அதிகாரத்தை மட்டுமே எழுத முடியும். பாபியுஸ், நாடுகடத்தப்பட்ட ஏகியன் பொது மற்றும் ஒரு பெரிய பயணி, ஏதென்ஸில் இருந்து 50 ஆண்டுகள் கிளர்ந்தெழுந்து, மேற்கு மத்தியதரைக் கடல் மக்களைப் பற்றி எழுதியிருந்த திமாஸஸ் போன்ற நடைமுறையற்ற, உற்சாகமடைந்த வரலாற்றாசிரியர்களைப் பற்றிக் கூறுகிறார்.

பழங்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் பழங்கால வரலாற்றைக் கையாளுவதில் மிகவும் திறமையானவர்களாக இருந்தனர், அதற்காக பழைய வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்பியிருந்தனர். ரோமானிய வரலாற்றின் ஆரம்பகால பகுதிகளில் லிவி புகார் செய்ததால் யாரும் காணப்பட முடியாத இடமாக அவர்கள் இழந்தனர். அல்லாத கதை ஆதாரங்கள் நவீன பயன்பாடு மிகவும் பண்டைய வரலாற்று பழக்கம் அன்னிய இருந்தது. பழைய எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தப்படும் விமர்சனங்களைப் பற்றி விவாதிக்க தவறானதாக இருந்ததால், அவை வெற்றிகரமாக செய்ய இயலாமல் இருந்தன.

 5 ஆம் நூற்றாண்டின் கி.மு. துவக்கத்தில் பெர்சியர்களுக்கு எதிராக கிரேக்கர்கள் வெற்றிகரமாக எதிர்த்தது அவருடைய கருப்பினத்தை ஹீரோடோடஸ் தேர்ந்தெடுத்தார். பெலொபொன்னெசியன் போரைப் பற்றி Thucydides எழுதியது; அதில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கிரேக்க நாடுகளும் அந்த நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் ஈடுபட்டன. இவை ஏராளமான ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான தெளிவான முக்கியத்துவமாக இருந்தன. பண்டைய வரலாற்றாளர்களின் வலிமை, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட காலத்தின் நிகழ்வுகள், வழக்கமாக சமகாலத்திய அல்லது மிகவும் அண்மைக்காலமாக அவை நிர்வகிக்கக்கூடிய ஆதாரங்களைக் கொண்ட ஒரு சுவாரஸ்யமான முறைகளை சுமத்துவதில் துல்லியமாக உள்ளது. அவர்களில் சிறந்தவர்கள் இதன் மூலம் வியத்தகு ஒற்றுமையை உணர்ந்து, இலக்கிய படைப்புக்களை உருவாக்க முடியும். அவரது கதையில் சில முக்கிய கதாபாத்திரங்களுக்கான துடிதடிகளை கண்டுபிடித்தார் என்ற உரைகள் கலைத்திறன் மிகுந்த திருப்தி நிறைந்த பகுதிகள் அவரது வேலைகள் ஆகும், சில சமயங்களில் இந்த சந்தர்ப்பங்களில் என்ன சொல்லியிருக்கலாம் என்ற மனநிலையை அவர்கள் மீண்டும் காணலாம். டாட்டிட்டஸ் போன்ற ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர், அவருடைய அரசியல் வாழ்க்கை நீண்டகால ஏமாற்றம் மற்றும் பாதுகாப்பின்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது, ஒரு பாரபட்சமற்ற அல்லது நேர்மையான உண்மையைக் காணவில்லை, மாறாக, ரோமானிய ஏகாதிபத்திய சக்தியின் வளர்ச்சிக்கு என்ன ஆகஸ்டு முதல் டொமினியன் வரை காலம் AD- 14-96) பெருமை, அதிநவீன ரோம பிரபுத்துவத்திற்கு அவர் எழுதியவர்.

"பழங்கதைகளின்" பாரம்பரிய ஆய்வு”

"பழங்கதைகளின்" ஆய்வு, கதை வரலாற்றை எதிர்க்கும் விதமாக, பொதுவாக இலக்கிய தகுதிகளின் படைப்புகளை உருவாக்கவில்லை, அநேகமாக இவர்களில் பெரும்பாலானோர் காணாமற்போனது முக்கிய காரணம். அரிஸ்டாட்டிலுடனும் அவரது ஒத்துழைப்பாளர்களுடனும் தோன்றிய இத்தகைய எழுத்துக்களில் ஒரு முக்கியமான குழு கி.மு. நான்காம் நூற்றாண்டின் மூன்றாம் காலாண்டில் எழுதப்பட்டது. அவர்கள் இலக்கிய "பழங்கதை" மற்றும் கிரேக்க நாடுகளின் அரசியலமைப்புகள் பற்றிய முறையான ஆய்வுகளில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர். ஏதென்ஸின் பதிவுகள் இப்போது எஞ்சியுள்ளபோதிலும், அவை 158 வெவ்வேறு அரசியலமைப்புகளை விவரித்தன. பண்டைய வரலாற்று சரிவிகிதத்தின் குறைபாடுகள் மற்றும் பழம்பெரும் ஆய்வாளர்களின் வியத்தகு சாதனைகள் ஆகியவற்றிற்கும் இடையேயான வேறுபாட்டை அதன் இரண்டு முக்கிய பகுதிகள் ஒப்பிடுகின்றன. அறிமுகமான, வரலாற்றுப் பிரிவில், அரிஸ்டாட்டில் மிகவும் தொலைவான கடந்த காலத்தை கையாள்வதில் சிக்கியிருந்தார். ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கும் அவர் சில சமகால ஆதாரங்களைப் பின்தொடர முயன்றார். பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் அரசியல் கண்ணோட்டத்தில் பரவலாக மாறுபடுவதன் விளைவாக முரண்பாடுகள் நிறைந்த ஒரு கணக்கை உருவாக்கியது. எவ்வாறிருந்த போதினும், ஏதென்சிய அரசியலமைப்பின் முறையான விளக்கங்களைக் கொண்ட இரண்டாம் பகுதி, அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல் (புக்ஸ் IV-VI) இன் அனுபவப் பகுதிகள் போலவே, புத்திசாலி பகுப்பாய்வின் ஒரு தலைசிறந்த வகையாகும். கிரேக்க மாநிலங்கள்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சகாப்தம்

அரிஸ்டாட்டில் கி.மு 3 ஆம் மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கி.மு. எகிப்தில் அலெக்ஸாண்டிரியாவிலும், ஆசியா மைனரிலுள்ள பெர்கமும்பிலும், புதிய ஹெலினிஸ்டிக் நாடுகளில் மிக முக்கியமான அறிஞர்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும். எஞ்சியுள்ள ஹெலனிஸ்டிக் துண்டுகள் மத்தியில், ஹீரோடஸ் மற்றும் துசீதிடுஸ் பற்றிய கருத்துக்கள் உள்ளன. ஹெலனிஸ்டிக் அறிஞர்கள் வரலாறு சம்பந்தப்பட்ட பல பாடங்களில் ஆர்வமாக இருந்தனர், காலவரிசை, புவியியல் மற்றும் நிலப்பகுதிகளில் முன்னோடி வேலை செய்தனர். ஒவ்வொரு வகையான மூலத்தையும் பயன்படுத்துவதற்கும் விரிவாக ஆவணங்களை மேற்கோளிடுவதற்கும் பழக்கமாக இருந்தது. பழைய ரோம சமுதாயத்தின் அனைத்து குணங்களையும் மீட்டுக் கொள்ளவும், மொழி, இலக்கியம், மதம், பழங்கால பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றால் வழங்கப்பட்ட ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ரோமானிய வாழ்க்கை முறையை ஆய்வு செய்ய முயன்ற வோரோவின் மிகப்பெரிய ரோம சீடர் வோரோ ஆவார். அவருடைய எழுத்துக்களில் பெரும்பாலானவை இழக்கப்பட்டுவிட்டன, ஆனால் ரோம் நகரத்திற்கான 753 கி.மு. (தவறான) தேதியும், ரோம் நகரத்தை உருவாக்கிய சில குழுக்களுக்கிடையில் சாத்தியமான எல்லைகள் பற்றிய அறிவும் வழங்கப்பட்டது. துரதிருஷ்டவசமாக, இத்தகைய ஊடுருவி இயல்புடைய பழங்கால ஆராய்ச்சிகள் பழங்கால வரலாற்றில் எழுதப்படாத கதைகளில் எழுதப்படவில்லை.

4 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றி, பேகன் கிரேக்க மற்றும் ரோம சரித்திராசிரியர்களின் படைப்புகளிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு வரலாற்று சரித்திரத்தின் முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தியது. அதன் தோற்றம் யூதர்கள். கடந்த காலத்தை நினைவுகூறும் மிக உயர்ந்த மத கடமைகளை யூதர்கள் கொண்டிருந்தனர். ஏனென்றால், அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த மக்களுக்கு கடவுளுடைய திட்டத்தைச் செயல்படுத்துவதற்கு அவர்களின் பாரம்பரிய வரலாறுகளை நினைவூட்டுகிறது. இதற்கு மாறாக, கிரேக்கர்கள் அவருடைய கடவுட்களை நினைவில் வைக்கக் கட்டளையிட்டதே இல்லை. ஒவ்வொரு யூதனுக்கும் யூத புனித நூல்களைப் பற்றி தெரிந்திருக்க வேண்டிய கடமை இது. இது பழைய ஏற்பாட்டிற்கு மாறியது. இந்த விவிலிய நூல்களின் எழுத்தாளர்கள் அனைவருக்கும் தெரிந்துகொள்ள வேண்டிய ஒரு அதிகாரபூர்வமான பதிப்பை மட்டுமே அளித்தார்கள், கடவுளுடைய நோக்கத்தை புரிந்துகொள்வதில் பொருத்தமானதாக தோன்றிய உண்மைகளை தெரிவு செய்வதில் அவர்கள் மட்டுமே அக்கறை செலுத்தினார்கள். கூடுதலாக, யூதர்கள் எழுதப்படாத மரபுகளை நேசித்தார்கள். 1 ம் நூற்றாண்டில் யூத சரித்திராசிரியரான ஜோசியஸை மேற்கோள் காட்டி, "என்ன எழுதப்படவில்லையென்றாலும், இஸ்ரவேல் மக்களுக்கும், குறிப்பாக ஆசாரியர்களுக்கும் கூட்டுச் சிந்தனைக்கு இன்னும் ஒப்படைக்கப்பட்டது."

கிரிஸ்துவர் பழைய ஏற்பாடு எடுத்து அதை புனித வரலாற்றில் ஒரு கூடுதல் உடல் சேர்க்க. புதிய ஏற்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்ட நான்கு சுவிசேஷங்களின் எழுத்தாளர்கள், புதிய ஏற்பாட்டின் இந்த புத்தகங்களிலிருந்து உண்மையுள்ளவர்கள் அறிந்துகொள்ள வேண்டியது, வரலாற்று உண்மைகளை நம்புவதற்கு எந்த உறுதியும் மறுக்கமுடியாது என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர். அப்போஸ்தலருடைய அப்போஸ்தலர் அப்போஸ்தலருடைய அப்போஸ்தலருடைய பதிவுதான் இது. புதிய ஏற்பாடானது, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுத்ததைத்தான் குறிக்கிறது. தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டிற்கு இணங்குவதைத் தான் இது உள்ளடக்கியது, பின்னர், அந்த கோட்பாடு ஒரு வடிவத்தில் நிலையானதாக ஆனது. அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்களுக்கு இடையில், 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து, மற்றும் செசரியாவின் யூசிபியஸ் (340 இறந்தார்) மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் அவரது சமகாலத்தவர்கள் ஆகியோரின் எழுத்துக்கள், கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் ஒரு முழுமையான இடைவெளி உள்ளது.

கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் சுவிசேஷங்களில் பதிவு செய்தபடி இயேசுவின் கதை, பழைய ஏற்பாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் காணப்படும் தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றத்தை பிரதிநிதித்துவம் செய்தது. பைபிளின் யூத பகுதியும் நீண்ட காலத்திற்குரிய அதிகாரத்தின் கிறிஸ்தவத்திற்கு உறுதியளித்தது. பைபிளின் இரண்டு பகுதிகளிலிருந்தும் வரலாற்று ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ள இந்த வரலாறு, மனிதகுலத்திற்கான கடவுளின் வெளிப்பாட்டின் ஒரே நம்பகமான பதிப்பாக மாறியது, மற்ற மக்களுடைய மற்றும் பிற மதங்களின் அனைத்து பதிவுகளிலும் முக்கியமற்றது. உலகளாவிய சரித்திரத்தின் கருத்து பேகன் உலகத்திற்கு முழுமையாக தெரியவில்லை, ஆனால் கிரிஸ்துவர் அதை திறம்பட விண்ணப்பிக்க முதல் இருந்தன. கிறிஸ்தவ சரித்திரம் ஒரு உலகளாவிய வரலாறாக இருக்க வேண்டும், என்றாலும் மிகவும் விசித்திரமான விதத்தில், சலுகை பெற்ற சம்பவங்கள், யூத மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் ஒரே ஒரு முறை மட்டுமே விரிவான பதிவை அளித்தது. கிரிஸ்துவர் கூற்றுக்கள் கூட யூதர்கள் விட பாகன்களுக்கு மிகவும் களங்கமற்ற தோன்றியது. கிறிஸ்தவர்கள் உண்மையில், உலகோடு பிறந்தவர்கள், காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து இருந்த கடவுளின் நகரத்தைப் பற்றி புனித அகஸ்டின் தரிசனத்தை எதிர்பார்க்கிறார்கள் என்று யூசிபியஸ் குறிப்பிட்டார்.

எதிரிடையான விமர்சகர்களுக்கு எதிரான மதத்தை பாதுகாப்பதில், ஆரம்ப கால கிறிஸ்தவர்கள் சில புறமத வரலாற்றை தங்கள் உலகளாவிய திட்டத்திற்கு பொருத்தமாக கட்டாயப்படுத்தினார்கள். உலகின் ஒவ்வொரு எழுத்தாளருக்கும் சொந்த நேரத்திலிருந்து உலகளாவிய காலவரிசைகளால் இது அடையப்பட்டது. யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ சரித்திர நிகழ்வுகள் இவ்வாறு பேகன் புராண மற்றும் வரலாற்றின் முக்கிய தேதியுடன் ஒத்திவைக்கப்பட்டன. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுதிய சீக்ஸஸ் ஜூலியஸ் ஆப்பிரிக்கஸ், இந்த சாதனையை முயற்சித்ததாக அறியப்பட்ட முதல் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் ஆவார். மனித வரலாறு முழுவதிலும் 6,000 ஆண்டுகளுக்கு அவர் ஒதுக்கினார். உலகின் படைப்பிலிருந்து 5500 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்து பிறந்தார். இந்த வேலை யூசிபியஸின் விரிவான கால வரைபடத்திற்கான மாதிரியை அளித்தது. பைசண்டைன் எழுத்தாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட நீண்ட கால கிரேக்க கால வரைபடங்களுக்கு இது அடித்தளமாக அமைந்தது. செயின்ட் ஜெரோம் எழுதிய ஒரு லத்தீன் தழுவல் (419/420 இறந்தார்) 1,000 ஆண்டுகளுக்கு மேலாக மேற்கு ஐரோப்பாவில் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றது. ஒரு நவீன அறிஞர் யூஸுபியஸின் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அவரது மிகப்பெரிய வெற்றியாளர்களிடமிருந்தும், அவற்றின் பல முடிவுகளின் அபத்தத்தையுடனும் கலக்கமடைந்தார். ஆனால் அவர்கள் உலகளவில் உலகளாவிய காலவரிசை ஒரு ஒருங்கிணைந்த திட்டத்தை உருவாக்கி உலகின் மீது சுமத்தினர். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் ரோம் நகரில் எழுதப்பட்ட டயோனியஸ் எக்ஸிகியூஸ் என்பவர் கிறிஸ்துவின் பிறப்பு பற்றிய அறிமுகத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், இது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆங்கில வரலாற்றாசிரியரான பெடே என்பவரால் வெற்றிகரமாக பிரபலமடைந்தது.

4 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்த கிறிஸ்தவர்களுக்கு தங்கள் சொந்த கால வரலாற்றை எழுதுவது அவசியமான பணியாக இல்லை. அவர்கள் அவ்வாறு செய்தபோது, புறமத உலகத்திற்கு எதிராக அல்லது மதம் சார்ந்த கிறிஸ்தவ குழுக்களுக்கு எதிராக தங்கள் மதத்தை பாதுகாப்பதில் முதன்மையாக எழுதினார்கள். இந்த வரலாறு அனைத்து மத போதனைகளுக்குரியது. அவர்கள் குறிப்பிட்டுக் கொள்ளப்பட வேண்டியவை, ஒடுக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தில் தவிர்க்க முடியாத மாறுபாடுகளால் பாதிக்கப்படுகின்றனர், மேலும் அவர்கள் வெளியாட்கள் மற்றும் எதிரிகளுக்கு பெரும்பாலும் அநீதியாக உள்ளனர். இந்த தவறுகள் கிளாசிக்கல் வரலாற்றாளர்களிடையே அசாதாரணமானவை அல்ல, கிறிஸ்தவர்கள் சற்றே அசாதாரணமானவர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தனியாக இருக்க வேண்டும் என்பதில் அவர்கள் மிகவும் உறுதியாக இருந்தனர். கிறிஸ்டியன் வரலாற்றாளர்களுக்கிடையிலான ஒப்பீடாகவும், அன்மியானஸ் மார்செலின்ஸ் (4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாவது பாதியும்) போன்ற சிறந்த புறமத எழுத்தாளராகவும் இருந்தவர், அதைப் பாராட்டிய அந்த கிறிஸ்தவர்களை பாராட்டத் தயாராக இருந்தவர், கிறிஸ்தவ சமகாலத்தவர்களின் கண்ணியமற்ற தன்மையையும் சுருக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார்.

யூசிபியஸ் நான்காம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ சரித்திராசிரியர்களில் முதன்மையானவராகவும், மிக முக்கியமானவராகவும் இருந்தார். தெய்வீக பிராவிடன்ஸின் தொடர்ச்சியான தொடர் நடவடிக்கைகளான கிறிஸ்டியன் சாம்ராஜ்யம் கான்ஸ்டன்டைன் மூலம் இறுதியாக எவ்வாறு உருவானது என்பதைக் காண்பிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட அவரது ஹிஸ்டோரியா எகலசிஸ்டாசிகாவின் (312-324, பிரசங்க வரலாறு) நடைமுறை மற்றும் மன்னிப்பு நோக்கங்களைப் பற்றி அவர் மிகவும் வெளிப்படையானவர். "இந்த வரலாற்றை நாம் பொதுவாக அறிமுகப்படுத்தி, நம்மைப் பற்றியும் அதற்குப் பிறகு முதல் சந்ததிக்குமான பயனுள்ள நிகழ்ச்சிகளையே அறிமுகப்படுத்த வேண்டும்" என்று அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். அவரது மற்ற வரலாற்று எழுத்தாளர்களைப் போலவே இந்த வேலை, கற்றல் கற்பனை மற்றும் விலைமதிப்பற்ற விவரம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். ஆனால் பிரசங்க வரலாற்றில் பிந்தையது நிறைய உள்ளது. பண்டைய சரித்திராசிரியர்களின் வழக்கமான நடைமுறைக்கு முரணாக, யூசிபியஸ் தன்னுடைய ஆதாரங்களைக் குறிப்பிடுவதற்கு முயற்சிக்கிறார், கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றியில் விளைந்த முன்னேற்றங்களை முழுமையாக முடிந்தவரை ஆவணப்படுத்தி அவற்றை விரிவாக மேற்கோள் காட்டினார். இந்த மரியாதைக்குரிய காலத்தில் அவரது இடைக்கால பின்தங்கியவர்களுக்கு அவர் ஒரு மதிப்புமிக்க மாதிரியை வழங்கினார். யூஸெபியஸைப் பற்றி மிக ஆச்சரியமான விஷயம் அவருடைய ஆதாரங்களை விமர்சன ரீதியாக கையாள்வதில் அவர் கொண்டிருந்த திறமை, அவ்வாறு செய்ய அனுமதிக்கப்பட்ட விஷயங்களில். அவரது காலக்கிரமத்தின் ஒரு பகுதியில், செயின்ட் பால் அதிகாரத்தை ஒதுக்கி வைக்கிறார், அதில் நீதிபதி புத்தகத்தில் அடங்கிய சான்றுகள் உள்ளன. பிற்போக்குத்தனமான இலக்கியத்தில் இதுபோன்ற எதுவும் காணப்படவில்லை.

வாழ்க்கை வரலாறு பழங்காலத்தில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், கிறிஸ்தவ நோக்கங்களுக்கு உடனடியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடிந்தது. புனித ஜெரோம் சூடானியோஸ்சின் உயர்மட்ட நிலைமையை விளக்கும் விதமாக 135 கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களின் (392 ஆம் ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்ட) உயிர்களை தொகுப்பதில் தன்னைத்தானே வடிவமைத்தார். பண்டைய உயிரியலாளர்கள் தங்களது வாசகர்களின் புனித நூல்களுக்காக புனைகதைகளுடன் சுதந்திரமாக இணைந்தனர், கிறிஸ்தவ ஞானிகளின் உயிர்களை எழுத்தாளர்கள் உடனடியாக பின்பற்றலாம். புனித அத்யானியஸ் (4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்) எகிப்தின் செயிண்ட் அன்டோனியின் வாழ்க்கை இந்த மிக பிரபலமான வகையிலான இடைக்கால இலக்கியத்திற்கான வடிவமைப்பை அமைத்தது.

 4 வது மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் லத்தீன் சர்ச் பிதாக்களில் மிகப் பிரபலமான செயின் அகஸ்டின், காலத்தின் சாதாரண அர்த்தத்தில் வரலாற்றை எழுதுவதில் நிச்சயமாக அக்கறை இல்லை. அவருடைய தேவ் சிட்டிடேயின் (கடவுளின் நகரம்) அவர் கிறிஸ்தவ அன்றாட அல்லாத சமூகங்களின் முழுமையான சீரழிவை நிரூபிக்க வரலாற்று ஆதாரங்களைத் தட்டிக்கொள்ளலாம், மேலும் அவர் தனது மாணவர் ஓரோரியஸை இந்த கருத்தை வளர்த்துக் கொள்ளுமாறு வலியுறுத்தினார். பகவானுக்கு எதிரான வரலாற்றின் புத்தகங்கள், 417 வரை). ஓரியஸியஸின் கிட்டத்தட்ட 200 கையெழுத்துப் பிரதிகள் மீதமிருக்கின்றன, இடைக்காலத்தில் தனது பணியின் பாரிய செல்வாக்குக்கு சாட்சி கொடுக்கின்றன. வரலாற்று சரித்திரத்தில் அகஸ்டின் மிகப்பெரிய செல்வாக்கு அவரது முக்கிய செய்தியில் உள்ளது. தெய்வீக மற்றும் பூகோள நகரங்களைப் பற்றிய அவருடைய பார்வை ஒருவரையொருவர் எதிர்கொண்டது, இடைக்கால கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்களின் கண்ணோட்டத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மேலும் வரலாற்றின் தங்கள் நடத்தையை ஆழமாக பாதித்தது. உலகிற்கான அந்த தெய்வீகத் திட்டத்தின் கீழ், முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற வரலாறு ஒரு அற்பமான காரியம் என்று தோன்றியது.

ஆரம்பகால சீனா

வரலாற்று நிகழ்வுகளின் சில பதிவேடுகளை பாதுகாத்தல் சீனாவில் 1 மில்லினியம் கி.மு நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் குறைந்தது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. கன்பூசியஸ் (551-479 கி.மு) தனது சொந்த மாநிலமான லுவின் அறிவிப்புகளைத் திருத்துவதன் மூலம், பின்னர் சீன பாரம்பரியத்தில், சரியாக அல்லது தவறு செய்தார். ஆனால் கிமு 221 இல் ஒரு ஆட்சியாளரின் கீழ் சீனாவின் ஒருங்கிணைப்பிலிருந்து வரலாற்றின் பெயரை முழுமையாகப் பெற்ற முதல் படைப்புகளின் தோற்றம். முதன்முதலாக வாழ்ந்த இத்தகைய வேலை, ஷிஹ் சி ("வரலாற்றுப் பதிவுகள்"), c. 85 கி.மு. அதன் எழுத்தாளர் சுசு-மே சியன், சீன வரலாற்று சரித்திரத்தின் தந்தை என அழைக்கப்படுகிறார். 1911 ஆம் ஆண்டில் சீன சீன ஏகாதிபத்திய வம்சத்தை வைப்பதில் தொடர்ந்து எழுதப்பட்டதன் பின்னர், சீன வரலாற்று வரலாறுகளின் முக்கிய அம்சங்களில் அவரது வரலாறு பலவற்றைக் காட்சிப்படுத்துகிறது. இந்த ஒத்திசைவான மரபில் சீனா எந்தவிதமான வரலாற்று நூல்களையும் நவீன காலத்திற்கு முன்பு நாடு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, ஜப்பானிய வரலாற்று வரலாறு இந்த பாரம்பரியத்தின் ஒரு கிளை ஒன்றை அமைத்தது.

சீன அறிஞர்கள் சீனாவின் வரலாற்றில் முந்தைய காலங்களிலிருந்து ஆர்வம் காட்டினர். சீன கருத்தியலின் படி, செயல்முறை நடைமுறை வழிகாட்டுதல்களை வழங்குவதற்கு அல்லது செயல்திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டு செயல்படக்கூடிய சரியான தகவலை வழங்குவதன் மூலம் மட்டுமே வரலாற்றை உணர முடியும். சீன சிந்தனையின் அனைத்துப் பள்ளிகளும் வரலாற்றின் படிப்பினைகளை மேற்கோள் காட்டுகின்றன. கன்பூசியஸ், இந்த படிப்பினைகளைத் தார்மீக உள்ளடக்கம் பற்றி வலியுறுத்தினார், வரலாற்றின் மதிப்பில் இந்த உலகளாவிய நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியை உருவாக்கினார். அவரைப் பற்றிக் கொண்டிருந்த கடமைகளில் ஒன்று, உண்மையான பதிவுகளின் துல்லியமான பரிமாற்றம் ஆகும். அவரது மரணம் சில நூற்றாண்டுகளுக்கு பிறகு, ஒருங்கிணைந்த ஏகாதிபத்திய அரசு கன்ஃபூசியன் அறிஞர்களிடையே தனது அதிகாரத்துவத்தை சேர்த்துக்கொள்ளத் தொடங்கியது, தேவையான அனைத்து தகவல்களையும் பதிவு செய்தல் மற்றும் ஆவணங்களை கவனமாக காப்பாற்றுவது ஆகியவை சீன அரசாங்கத்தின் பிரதான பணிகளில் ஒன்று, மத்திய மற்றும் உள்நாட்டில் . நீண்டகால அதிகாரப்பூர்வ வரலாறுகள் மற்றும் அவர்களோடு தொடர்புபட்ட பதிவுகள் தங் வம்சத்தின் (618-907) காலப்பகுதியிலிருந்து தப்பித்து விட்டன. அப்போதிருந்தே, சீன வரலாற்றின் பெரும் பகுதி அதிகாரத்துவவாதிகளுக்கு அதிகாரத்துவத்தால் எழுதப்பட்டது. ஒரு நடைமுறையான பார்வையில் இருந்து வரலாற்று எழுத்தாளர்கள் இந்த மிகப்பெரிய உடல் மிகவும் பயனுள்ள நோக்கத்தை நிறைவேற்றியது. இத்தகைய வரலாறு மிகவும் உயர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் உயர் அதிகாரிகளின் ஆர்வம் என்னவெனில் உள்ளடக்கத்தில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நவீன மேற்கத்திய தரநிலைகளால் அதன் அதிகமான பிரசங்கத்திற்கு உறுதியான விவரங்கள் மற்றும் பரந்த தொகுப்புகளின் படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான இயலாமை ஆகியவற்றைக் கண்டறிவது எளிது. ஆனால் இந்த சீன பாரம்பரியம் படிப்படியாக அதிக பகுத்தறிவு மற்றும் நுட்பமான திசையில் உருவானது. அரசாங்கத்தின் பரப்பளவு விரிவடைந்து அதன் எல்லைகள் அதிகரித்தன. மேலும், இந்த பாரம்பரியத்தில், மேதாவி, காலப்போக்கில் தைரியமான விமர்சன உணர்வுகள், உண்மையான வரலாற்று உட்பார்வை மற்றும் நேர்மையற்ற தன்மை ஆகியவற்றிலிருந்து அவ்வப்போது எழுத்தாளர்கள் தோன்றினர். சீன மொழியில் முதன்மையான முழுமையான ஆய்வு, அல்லது வரலாற்று முறையிலும், லியு சிக்-சி (661-721), சீன எழுத்தாளரின் எழுத்தாளர், சீன வரலாற்று சரித்திரத்தின் வரலாறு . சீனாவின் முதல் விரிவான பொது வரலாறு (கி.மு. 403 கி.மு.-கி.மு. 959) உள்ளடக்கிய முதல் சுசு-கு குவாங் (1019-86) இல் அவருக்கு பின்னால் இருந்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்று அறிஞர்களின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குழுவானது, சீன சீன மொழியியல் ஒரு பள்ளியை உருவாக்கியது. இந்த எழுத்தாளர்கள் யாரும் சீன வரலாற்று சரித்திரத்தை தீவிரமாக மாற்றியமைத்ததில் வெற்றிபெற்றனர், ஆனால் அவர்கள் அதிகரித்தளவில் சிக்கலான மற்றும் விமர்சன ரீதியான பாரம்பரியத்தை உருவாக்கினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களது வாரிசுகள் நவீன மேற்கத்திய வரலாற்றின் சில மதிப்புமிக்க அம்சங்களை இணைத்தனர். 

இடைக்கால வரலாற்று

5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஐரோப்பா

5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்த காலம் ரோமானியப் பேரரசின் மேற்குப் பகுதியை ஒரு காலத்தில் ஒதுக்கிய பிராந்தியங்களில் மிகவும் ஆழமான கலாச்சார வீழ்ச்சியின் ஒரு காலமாக இருந்தது. இந்த மாகாணங்களின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மக்களும் படிப்பறிவு பெற்றனர். கிட்டத்தட்ட எந்த கதை ஆதாரமும் இல்லாத நீண்ட காலங்கள் உள்ளன, மற்றும் எஞ்சியுள்ள வரலாற்று எழுத்துக்களில் பெரும்பகுதி வெறுமனே அற்பமான உண்மை அறிக்கைகள் ஆகும். கிட்டத்தட்ட எல்லா எழுத்தாளர்களும் திருச்சபைகளாக இருந்தனர், பைசண்டைன் நிலங்களுக்கு முரணாக, இடைச்செருகல்களின் வரலாற்று வரலாறு ஒரு வலுவான பாரம்பரியமாக இருந்தது. மேற்காசிகளும் சரித்திராசிரியர்களும் மேற்கில் துறவறிகளாக இருந்தனர். மதச்சார்பற்ற உலகின் அனுபவம் இல்லாததால், அவர்களது மந்திரிகள் வெளிப்படையாகவும், நடைமுறையில்லாத வரலாற்றாசிரியர்களாகவும் மாறிவிட்டனர். ஆரம்பகால இடைக்கால வரலாற்றில் மிகப்பெரிய வரலாற்றாசிரியராக இருந்த ஆங்கிலோ-சாக்சன் துறவியான பெடெ என்பவரால் இது உண்மையாக இருந்தது.

இந்த காலப்பகுதியில் உள்ள அனைத்து வரலாற்றாசிரியர்களும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சார சரிவை தீவிரமாக பாதித்தனர். இன்னும் உரமிட்டுள்ள பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு பகுதியை எழுத வேண்டியிருந்தது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் சிறந்த மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியராக இருந்த சுல்கிபியஸ் செவரஸ், கல்வியூட்டப்பட்ட ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களுக்காக அவருடைய கிர்கிக்காவை (403) நோக்கம் கொண்டிருந்தார், ஆனால் டூர்ஸின் புனித மார்ட்டின் அவரது வாழ்க்கை இடைக்கால ஹாகோகிராஃபி ஒரு பகுதி. இந்த மாதிரியானது நாட்டுப்புற மற்றும் அதிசயமான முழு வாழ்க்கையையும் ஊக்குவிக்கும், இதில் இருந்து புனிதர்களின் உண்மையான மனிதர்கள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாமல் இருந்தனர். அதே இருமை நோக்கம் பெடேயின் மிகப்பெரிய எழுத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும். அவர் தனது ஆங்கிலோ-சாக்சன் ரீடர்ஸால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய எளிமையான லத்தீன் பாணியில் எழுதுகிறார் என்று விளக்கினபோது, ​​அவர் தன்னுடைய பார்வையாளர்களுக்கு தன்னை மாற்றிக் கொள்ள வேண்டும் என்று வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொண்டார். அவரது இறையியல் மற்றும் அவரது வரலாற்று எழுத்துக்களுக்கு இடையே தொனியில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. ஒரு இறையியலாளராக, பெத்தே, யூசிபியஸ் மற்றும் முந்தைய சர்ச் தந்தையர் ஆகியோரை அற்புதங்களின் அதிர்வெண்ணை மிகைப்படுத்தி, கிறிஸ்தவத்தின் முந்தைய நாட்களில் மிகவும் பொதுவானவர் என்று நம்புவதில் பின்தொடர்கிறார். ஆனால் ஆங்கிலேயர்களின் புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அவரது ஹிஸ்டோரியா எகலசிஸ்டிகா ஜென்டிஸ் ஆங்லோர்ரம் (ஆங்கில மக்கள் பிரசங்கத்தின் வரலாறு), 597-731 ஆண்டுகளில் முக்கியமாக மூடி மறைக்கப்பட்ட அற்புதங்கள் மற்றும் தரிசனங்கள் நிறைந்தவை. கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று உள்ளது. இந்த சம்பவங்களில் சில பெடால் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், ஏனென்றால் அவரது வாசகர்கள் இந்த பழக்கமான, பாரம்பரிய கதைகள் பற்றி குறிப்பிடுவதாக நினைத்தார்கள்.

அவரது வரலாற்று படைப்புகளை தயாரிப்பதில், பெடே அதிகமான ஆதாரங்களை சேகரித்துக் கொள்ள பெரும் கவனத்தை ஈர்த்தது மட்டுமல்லாமல் அவர் என்ன பயன்படுத்துகிறாரோ அதை வாசிப்பவர் கூறுகிறார். வடகிழக்கு கிங் சில்வால்ஃப்லுக்கான அவரது பிரசங்க வரலாற்றை அர்ப்பணித்தபோது, அவர் அதைக் கோருகிறார்

நான் எழுதிய அந்த விஷயங்களைப் பற்றிய அனைத்து சந்தேகங்களையும் அகற்றுவதற்காக, உங்கள் மனதில் அல்லது இந்த வரலாற்றைக் கேட்கவோ அல்லது படிக்கவோ வேறு எந்தவொரு நபரின் மனதிலும், நான் என் வியாபாரத்தை என் பெற்றோரிடமிருந்து பெற்றேன் தகவல்.

ரோம், கான்பெர்ரி, மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள நண்பர்களால் அவருக்கு நகலெடுத்த ஆவணங்கள் உட்பட, சுவாரஸ்யமான பட்டியல் பின்வருமாறு. பேடி தன்னை மாதிரியாகக் கொண்ட யூசெபியஸைப் போலவே, அவர் சில ஆவணங்களை ஒருங்கிணைக்கிறார். தகவலை பாதுகாப்பதற்கும் பதிவு செய்வதற்கும் பெடெயின் முறைகள் நவீன வரலாற்றாசிரியர்களின் பழக்கவழக்கங்களுடனும், அவரது எழுத்துக்களுடைய நியாயமான தொனியும் மிகவும் நவீனத்துவம் வாய்ந்தவையாக இருக்கின்றன, வாசகர் அவரை ஒரு நவீன அறிஞராகக் கருதுபவர் எனக் கருதுகிறார். ஆனால் தெய்வீக பிராவிடன்ஸில் உள்ள தனது வாசகர்களின் விசுவாசத்தை பலப்படுத்துவதற்காக, பெடெயின் பிரசித்திபெற்ற வரலாறு திருத்தமான ஒரு வேலையாக எழுதப்பட்டது, அதன் மூலம் அவர் ஆங்கிலோ-சாக்சன் நாட்டினர் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். அவரது முக்கிய கருப்பொருளுடன் தொடர்புபட்ட அனைத்து விஷயங்களும் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன. அவர் தர்மசங்கடமானதாகக் கருதப்படும் பாடங்களில் ஆதாரங்களைக் கண்டறிந்த பேடி, அவநம்பிக்கையை ஊக்கப்படுத்தினார். ஆனால் அவர் தனியாக பாதுகாக்கப்பட்டு, வரலாற்றை எழுதி பல நூற்றாண்டுகளாக பேடி தொடர்ச்சியாக அளித்த ஊக்கத்தோடு ஒப்பிடுகையில் மிகப்பெரிய பரந்த தகவல்களை ஒப்பிடுகையில் இவை சிறிய விஷயங்கள்.

சார்லமெய்ன் மற்றும் அவரது வாரிசான லூயிஸ் தி பியஸ்ஸின் கீழ், வரலாற்று எழுத்தாளர்களின் மிதமான மறுமலர்ச்சி இருந்தது, அங்கு பிரான்சின் இராச்சியத்தில் 8 ஆம் மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பெடெ மற்றும் பிற ஆங்கிலோ-சாக்சன் அறிஞர்களின் செல்வாக்கு பெரிதும் உணரப்பட்டது. ஃபிராங்க் ஆட்சியாளர்களுக்கு பொருந்தக்கூடிய விதத்தில் தகவலை தெரிவிப்பதற்காக பல்வேறு மடாலயங்களில் இருந்த குறிப்புகளை தவிர, இன்னும் சில லட்சியங்கள் இருந்தன. முக்கியமான ஹிஸ்டோரியா லாங்கோபார்டோர்ம் (லாம்பார்டின் வரலாறு), எழுதப்பட்ட கே. பால்ஸ் தியாகாசஸ் அல்லது பால் தி தாகோன் எழுதிய 774-785, காலத்தின் சிறந்த கல்வியாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். சார்லமக்னேவின் பேரன் நிதார்ட், தனது வாழ்நாளில் கரோலீயிய அரசின் சிதைவு பற்றிய ஒரு மதிப்புமிக்க கதை ஒன்றை விட்டுச் சென்றார். வாழ்க்கை வரலாற்றின் இடைக்கால எழுத்தாளர்களில் மிகப்பெரிய செல்வாக்கை செலுத்திய வேலை, ஐன்ஹார்ட்ஸ் விடா கரோலி மக்னி (எழுதப்பட்ட ஏ 830-833; சார்லிமேன் வாழ்க்கை). எழுத்தாளர் ஒரு முக்கிய அதிகாரி மற்றும் சார்லஸின் நெருங்கிய நண்பராக இருந்தார், அவருடைய படைப்பு இயற்கையாகவே பெரிய மன்னரின் புகலிடமாக கருதப்பட்டது. ஸ்பெயினில் இருந்து சார்லிமேன் பின்வாங்கினார், தனது இராணுவத்துடன் பாதுகாப்பாகவும், ஒலித்திறனுடனும் திரும்பினார், தவிர, பைரனீஸ் மலை உச்சியில், வீட்டிற்கு செல்லும் போது, ​​Gascon perfidy இன் சில சிறிய விளைவுகளை அவர் அனுபவித்தார். ஃபிராங்க்ஸ் ஒரு பெரிய பேரழிவை தப்பித்துவிட்டார் என்று யாராலும் இது கூட்டிட முடியாது. Einhard வெறுமனே semiofficial சமகால annalals கூறினார் கதை எதிரொலிக்கிறது. சிற்றலை மற்றொரு ஆதாரமாக எனிஹார்ட் கிளாசிக்கல் மாதிரியாக, சூடானியஸின் சிஷ்யர்களின் வாழ்க்கை. சார்லஸை விவரித்த தலைப்பின் தலைப்புகளும், சில வார்த்தைகளும் கூட ரோம பேரரசர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து சிறிது கடன் வாங்கப்பட்டன, ஆனால் அவருடைய சார்லேமேன் அத்தியாவசியமான ஒரு நம்பகமான மற்றும் நம்பகமான உருவப்படம்.

மொத்தமாக ஒரு அளவுகோளாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றால், இடைக்கால வரலாற்று சரித்திரத்தின் பிரதான தயாரிப்பு ஆகும். Annalist தற்போதைய ஆண்டு மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள் வெறுமனே அமைக்கிறது. ஆரம்பகால இடைக்கால அறிக்கையின் விஷயத்தில், ஈஸ்டர் அட்டவணையில், நிகழ்வுகள் அடிக்கடி வரவிருக்கும் கிழக்குப்பகுதிகளுக்கு கணக்கிடப்பட்ட தேதிகளுக்கு இடையில் வெற்று இடைவெளிகளில் குறிக்கப்பட்டன. இத்தகைய பசல் நிகழ்வுகள் மிகவும் சுருக்கமாக இருக்கும். அடிக்கடி நடக்கும்போது, ஈஸ்டர் அட்டவணையில் இருந்து தனித்துவமான கையெழுத்துப் பிரதிகளில் எழுதப்பட்டது, தனித்தனியான உள்ளீடுகளின் விரிவாக்கத்திற்கான அறை இருந்தது. நிகழ்வுகள் அவசியம் தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதால், இதன் விளைவாக நிகழ்வுகள் வரலாறாக கருதப்பட முடியாது. ஆனால் அவர்கள் சரியான வரிசையில் இன்றியமையாத உண்மைகளை, ஒரு தொடர்ச்சியான கதைக்குள் மாற்றியமைக்க முடியும். இதுபோன்ற ஒரு கதை, அதன் பல்வேறு ஆண்டுகால ஆதாரங்களின் காலவரிசை ஒழுங்குமுறையை பின்பற்றியிருந்தால், சரியாக ஒரு காலக்கிரமமாக சொல்லப்பட வேண்டும்.

 இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் வரலாற்று மாற்றத்தின் செயல்முறை பற்றி கொஞ்சம் விழிப்புணர்வைக் காட்டுகின்றனர். எந்தவொரு முந்தைய வயதினமும் அவற்றிலிருந்து கணிசமான வேறுபாடுகள் இருந்ததாக அவர்கள் கற்பனை செய்ய முடியவில்லை. அக்ரோனினியவாதம் என்ற பொருளின் அறிகுறி இடைக்கால அறிக்கைகள் மற்றும் நாளிதழ்களின் விந்தையான வழிகாட்டல்களை விளக்க உதவுகிறது. ஒரு மத சமுதாயம் ஒரு வரலாற்று கதைகளைப் பெற விரும்பினால், அது மிகவும் எளிதில் அணுகக்கூடிய சில வேலைகளை நகலெடுத்தது. கையெழுத்துப் பிரதிகள் புதிய தொடரில் தொடரலாம், பின்னர், இந்த கலவையான பதிப்பு மற்ற எழுத்தாளர்களால் அடுத்தடுத்து நகலெடுக்கப்பட்டு மாற்றப்படும். எனவே ஆங்கிலோ-சாக்சன் குரோனிக்கல் என்ற பெயரில் குறைந்தது ஆறு முக்கிய பதிப்புகள் உள்ளன. அவர்கள் அனைவரும் மேற்கு சாக்ஸன் தலைநகரான வின்செஸ்டரில் 892 க்கு கீழே உள்ள விவரங்களைப் பெற்றனர். அதன்பிறகு, இங்கிலாந்தின் மிகவும் வேறுபட்ட பகுதிகளில் மதப் பகுதிகளால் பிரதிகள் வாங்கப்பட்டன. 1154 பிற்பகுதியில் பீட்டர்பாரோவின் பதினாறு வயதில் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதிபலிப்பைக் கொண்டிருந்தது. வாரிசுகளின் ஒரு தீவிர வழக்கு, கதீட்ரல் சர்ச் க்ராக்கோ, இடைக்கால போலிஷ் மூலதனம். முதலாவது பகுதி ஓரோசியஸ் என்பவரின் அடிப்படையிலானது, அடுத்ததாக பிடெல் மரணம் மற்றும் ஃபிராங்க்ஷ் மற்றும் ஜேர்மன் சம்பவங்களின் அறிவிப்புகளை உள்ளடக்கியதாகக் கூறப்படும் பகுதிகள், போலந்து பிரிவினர் போலந்தின் கிறித்துவம் மாறும் (965-966) மாறி தொடங்கி 13 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிவடைகிறது .

12 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஐரோப்பா

கலாச்சாரம் மற்றும் கற்றலில் தீவிரமாக முன்னேற்றமடைந்த காலமாக 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வரலாற்று அறிஞர்கள் பழக்கப்படுகிறார்கள்; இருப்பினும், இந்த வளர்ச்சி வரலாற்று சரிதையை பெரிதும் பாதிக்கவில்லை. புராதன இலத்தீன் எழுத்தாளர்களில் சிலர் ஆர்வமுள்ள ஒரு சிறிய புத்துணர்வைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் வரலாற்று அறிஞர்கள், எந்த பழங்கால மாதிரிகள் பின்பற்ற வேண்டும் என்பதில் உறுதியாக இருந்தனர். ஒரு அற்புதமான விதியை நோக்கி கடவுளால் வழிநடத்தப்பட்ட ஒரு உன்னதமான குழுவினரின் Virgil's Aeneid இன் கருப்பொருளான பிற இனங்களுக்கு ஒரு தொடர்ச்சியான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பண்டைய ட்ரோஜான்களிடமிருந்து ஒரு நாட்டின் வம்சாவளியை நிறுவவும், பின்னர் தொடர்ச்சியான வீர வரலாற்று வெற்றிகளால் தொடர்ச்சியான வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் முதல் அத்தியாவசிய நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டது. ஜியோஃப்ரே ஆஃப் மான்மவுத் (1155 இறந்தார்), ஹிஸ்டோரியா ரெஜம் பிரிட்டானியா (பிரிட்டனின் கிங்ஸ் வரலாறு) இந்த எழுத்துக்களில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் இருந்தது, இது செல்ட்ஸ் ஒரு வேறு ஒரு விடயத்தை விட அதிகமான வரலாற்று விதியை நிறுவ முயன்றது. சிலர், சமகாலத்தியவர்களாலும் கூட, வாசகர்களால் வேலை செய்யவில்லை, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான நியூபோர்க்கின் வில்லியம், அது அபத்தங்களைத் திசுக்களாகக் கண்டனம் செய்தது, பலர் அது வரலாற்றை மிகவும் தீவிரமாக ஏற்றுக்கொண்டது.

ஒரு சில விதிவிலக்குகளுடன், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகக் குறைந்த மனதுகள் வரலாற்றை புறக்கணித்த நிறுவனங்களில் ஈர்க்கப்பட்டன; அவர்கள் சிந்தனை முறைமை மற்றும் தத்துவார்த்த ஊகங்கள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டனர். பவெரியாவில் பிரைசிங்கின் பிஷப் ஓட்டோ விதிவிலக்குகளில் ஒன்று. அவர் புனித ரோமானிய பேரரசர் ஹென்றி IV இன் பேரன் ஆவார். தனது வயதைக் கொடுக்கும் சிறந்த கல்வியை அவர் பெற்றார், ஆனால் அந்த ஒழுங்கின் வரலாற்றின் மிகக் கடுமையான காலப்பகுதியிலும் அவர் சிஸ்டெசியன் துறவியாக இருந்தார். ஓட்டோ முரண்பாடான தூண்டுதல்களுக்கு இடையில் கடவுளின் நகரத்தை ஒரே மாதிரியாகத் தேடி, இன்னும் ஜேர்மனிய பேரரசின் முன்னேற்றத்திற்காக நம்புகிறார். இந்த முரண்பாட்டிலிருந்து, 1146 ஆம் ஆண்டுக்கு உலக வரலாற்றின் ஒரு வரலாறான, கிறிஸ்டிகா (இரண்டு நகரங்கள்), வரலாற்றின் ஒரு கிறிஸ்தவ மெய்யியலின் மிகவும் ஆழமான இடைக்கால முயற்சியாக இருந்தது. ஓட்டோ தன்னை ஒப்புக்கொண்டது போல், அது "ஆவியின் கசப்புணர்வில்" இயற்றப்பட்டது. . . துயரத்தின் விதத்தில். "1152 ஆம் ஆண்டில் அவரது மருமகன் மற்றும் நண்பரான ஃப்ரெடெரிக் பர்பரோசாவின் தேர்தல், பேரரசராக, ஓட்டோவை புதிய வரவேற்புடன் பூர்த்தி செய்தார். அவரது இரண்டாவது படைப்பின் சிறப்பம்சமாக, கெஸ்டா ஃப்ரிடிரிக் I அபொரேட்டரிஸ் (பிரடெரிக் பர்பரோசாவின் செயல்கள்), வரலாற்று எழுத்தறிவின் மதிப்பில் நம்பிக்கையுடனான நம்பிக்கையுடைய ஒரு இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள், மனித முன்னேற்றம். பிரடெரிக் பர்பரோசாவின் செயல்கள் ஜேர்மனிய ஆட்சியாளர்களால் முன்கூட்டியே நகர்ப்புறமயப்பட்ட இத்தாலிய சமுதாயத்தை ஆளுவதற்கு முயற்சிக்கும் பிரச்சினைகள் பற்றிய ஊடுருவல் பகுப்பாய்வுகளைக் கொண்டுள்ளது.

பழங்காலத்தில் இருந்ததைப் போலவே, சிறந்த இடைக்கால படைப்புகளும் நிகழ்ந்த நிகழ்வுகளில் பங்கேற்ற ஆண்களின் சமகால வரலாற்றின் கணக்குகள் ஆகும். இருப்பினும், இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகும், சில எழுத்தாளர்கள் மிக உயர்ந்த மதிப்புடையவர்களாக இருக்கிறார்கள், மிகச் சில கையெழுத்துப் பிரதிகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, மேலும் அவர்களது பெரும்பாலான சமகாலத்தவர்களால் பாராட்டப்படவில்லை. அத்தகைய ஒரு வேலைதான் ஹிஸ்டோரியா போண்டிஃபிகலிஸ் ("போண்டிஃபிகல் ஹிஸ்டரி"), 1148-52 காலப்பகுதியை உள்ளடக்கியது. சால்ஸ்பரி ஜான், அவரது வயதில் மிகவும் திறமையான அறிஞர்களில் ஒருவரான, அவர் போப்பாண்டவர் காலத்தில் இருந்த சமயத்தில் எழுதுகிறார். 1154-69 காலப்பகுதியை உள்ளடக்கிய Liber de regno Siciliae ("சிசிலி இராச்சியத்தின் புத்தகம்"), சிசிலியன் நீதிமன்றத்தில் ஒரு அநாமதேய உறுப்பினரால் எழுதப்பட்ட, தகுதியற்ற புறக்கணிப்பின் இன்னொரு உதாரணமாகும்.

பண்டைய வரலாற்றாளர்கள் போலல்லாமல், சமகால வரலாற்றின் இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களை மேற்கோள் காட்டுவதில் எந்த தடையும் இல்லை. இங்கிலாந்தில், எழுத்தாளர்களின் அடுத்தடுத்த ஒரு பெரிய அளவிலான நூல்களைப் பாதுகாத்தனர். 12-ம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில், ரோஜர் ஆஃப் ஹெவ்வென் என்பவர் ஆங்கிலேய அரசர்களால் ஒரு நீதிமன்ற வரலாற்றாளராக நடத்தப்பட்டார். அவர் ஒரு அரச அதிகாரியும் நீதியுமான அவரது நடவடிக்கைகள் மூலம் நன்கு அறிந்திருந்த மதிப்புமிக்க சட்ட மற்றும் நிர்வாக பதிவேடுகளை அவர் பாதுகாத்தார். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான ஆங்கில புராண வரலாற்றாசிரியரான மத்தேயு பாரிஸ், கிங் ஹென்றி III ஆல் மிக உயர்ந்தவராக இருந்தார், மேலும் தகவல்களின் சிறந்த ஆதாரங்களைக் கொண்டிருந்தார். இன்றைய தினம் பெரிய அச்சிடப்பட்ட தொகுதி நிரம்பிய அரச மற்றும் திருச்சபை ஆவணங்களின் கையெழுத்துக்களை அவர் சேகரித்தார். சில எழுத்தாளர்கள் தங்கள் நாவல்களின் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளின் ஒரு உருவமாக மாற்றியமைத்தனர். எவரெஸ்பரி III மற்றும் இராஜதந்திர ஆவணங்களை முக்கியமாகக் கொண்டிருந்த அவேஸ்பரி ராபர்ட்டின் காலக்கிரமமாக இது இருந்தது. 1356 ஆம் ஆண்டில் பிற சுவாரஸ்யமான ஆவணங்களை உள்ளடக்கியது. இதே முறையின் மற்றொரு மாறுபாடு, மற்ற எழுத்தாளர்கள் சாட்சியம் அளித்த சாட்சியங்களை ஒருங்கிணைக்க முற்றிலும் ஒரு சாதாரணமான காலக்கிரமத்திற்காக இருந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு மங்கலான ஆங்கிலம் துறவி தயாரிப்பு, அனொனிமல் குரோனிக்கல், மத்தியதர வரலாற்று வரலாற்றில் காணலாம் மிகவும் வியத்தகு மற்றும் சுவாரஸ்யமான சாட்சி கணக்குகளில் இது 1381 என்ற விவசாயிகள் 'கிளர்ச்சி, ஒரு கதை உள்ளடக்கியது.

13 வது மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மிகவும் பிரபலமான வரலாறு, பாப்ஸ், பேரரசர்கள், மற்றும் பிற ஆட்சியாளர்களின் தேதிகளின் கீழ், அனைத்து முக்கிய உண்மைகளையும் கலைக்களஞ்சிய தொகுப்புகளாகக் கொண்டிருந்தது. மனித நடவடிக்கைகளின் அனைத்துப் பிரிவுகளிலிருந்தும் முக்கியமான அனைத்து உண்மைகளையும் சுருக்கமாக நோக்கினால் இன்னும் அதிகமான லட்சியங்கள் இருந்தன. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்ட டொமினிகன் ஆணை, குறிப்பாக பயனுள்ள அறிவு பரவலாக இத்தகைய எய்ட்ஸ் தயாரிப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. பிரான்சின் லூயிஸ் IX இன் ஆதரவின் கீழ் எழுதப்பட்ட வின்சென்ட் ஆஃப் பௌவாஸ்ஸால், இந்த டொமினிகன் படைப்புகள் மிகவும் பிரபலமான ஸ்பூக்கூம் வரலாற்று ("மிரர் ஆஃப் ஹிஸ்டரி") ஆகும். இது பல ஆசிரியர்களிடமிருந்து பகுப்பாய்வின் தொகுப்பாகும்.

13 ஆம் மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரலாற்று சரித்திரத்தின் நுட்பங்கள் மற்றும் இயல்பில் எந்தவொரு அடிப்படை கண்டுபிடிப்பிற்கும் ஒரு காலம் இல்லை, ஆனால் வரலாற்று எழுத்துகளின் வகைகள் பெருகி வருகின்றன. மிகவும் விரிவான, அதிர்ச்சியூட்டும் விளக்கங்கள் அதிகரித்து, பெரும்பாலும் மோசமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவை மற்றும் தவறானவை, ஆனால் நேரத்தின் உண்மையான வளிமண்டலத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் முன்னணி நபர்களை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன. மத்தேயு பாரிஸ் (1259 வரை) புனித அல்பான்ஸ் நூல்கள், செயிண்ட் லூயிஸ் பற்றிய செவில் லூயிஸ் பற்றிய நினைவூட்டுகள் (1248-54), ஃப்ரா சில்லிம்பீன் (1287) லம்பார்ட் காலக்கிரமமாக இருந்தது, அல்லது பரந்த வரலாறு 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எழுதப்பட்ட நூறாயிரம் ஆண்டுகளின் முதல் பகுதி ஃப்ரோஸார்ட்டால் வழங்கப்பட்டது. ஜுவில்வில்லி மற்றும் ஃப்ரோஸார்ட் போன்ற மொழிகளில் எழுதப்பட்ட நினைவிடங்கள் மற்றும் வரலாறுகள் மிகவும் பொதுவானவை. இலக்கியங்கள் வரலாறுகளை எழுதத் தொடங்கின. நான்காவது சிலுவைப்பாட்டின் தலைவர்களில் ஒருவரான ஜியோஃப்ராயி டி வில்லார்டுவின் போன்ற பெரிய மனிதர்கள் சிலர் (இது கான்ஸ்டன்டினோப்பிள் 1202-04 ஐ கைப்பற்றியது), அதில் அவர் ஒரு கணக்கை எழுதினார். ஜியோவானி வில்லனியின் ப்ளோரன்ஸ் க்ரோனிகல் போன்ற முக்கியமான நகர்ப்புற கதைகள், 1338 ஆம் ஆண்டு முழுவதும் ப்ளோரெண்டின் மக்கள்தொகை மற்றும் செயல்களின் மதிப்பீடான புள்ளிவிவரங்கள் மூலம் தோன்றத் தொடங்கின. 1226 இல் இறந்த புனித பிரான்சிஸ்ஸின் அசாதாரண ஆளுமை அவருக்கு மிகவும் உறுதுணையாக இருந்தது. புனிதர்களின் முந்தைய இடைக்கால சுயசரிதைகள்.

 15 ஆம் நூற்றாண்டின் மனிதநேய வரலாற்றாசிரியர்கள், மத்திய கால வரலாற்று சரித்திரத்தின் பாரம்பரியத்துடன் ஒரு வேண்டுமென்றே முறித்துக் கொள்ள முயன்றனர். அவற்றின் உயர்ந்த விமர்சன பார்வையுடன், மேலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வரலாற்று மாற்றத்தின் செயல்முறையின் மிகச் சரியான துல்லியமான விழிப்புணர்வைக் கொண்டு, அவற்றின் வலியுறுத்தலானது, அடிப்படை முக்கியத்துவத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. பகுதியாக அவர்கள் பைசண்டைன் அறிஞர்கள் செல்வாக்கு இந்த புதிய சாத்தியங்கள் தங்கள் பிணைய வேண்டிய கடமை. வரலாற்று விவாதத்தில், மற்ற விஷயங்களைப் போலவே, புதிய மனிதாபிமான உதவித்தொகை மேற்கத்திய மற்றும் பைசண்டைன் மரபுகளின் கூட்டு தயாரிப்பு ஆகும்.

பைசாண்டினிய வரலாற்று

5 ம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசின் சரிவுக்கும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய மறுமலர்ச்சிக்கும் இடையே இருந்த ஆயிரம் ஆண்டுகளில், ஐரோப்பாவின் எந்த ஒரு பகுதியிலும் வரலாற்றின் எழுத்தாளர்கள் தொடர்ந்து வரலாற்று எழுத்தாளர்களாக தொடர்ந்து நிலைத்திருக்கிறார்கள். பைசண்டைன் பேரரசு. 7 ஆம் மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பகுதிகள் பைசண்டைன் வரலாற்று சரித்திரத்தில் நீண்ட இடைவெளியை உருவாக்குகின்றன, ஆனால் இது பின்னர் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் இழப்புகளின் விளைவாக முக்கியமாக இருக்கிறது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எதிர்காலத் தலைவரான ஃபோட்டியஸ், அவர் வாசித்த சில 280 புத்தகங்களைப் பதிவுசெய்தார், இறுதியில் 33 ரோமானிய சாம்ராஜ்ஜிய மற்றும் பைசண்டைன் காலகட்டத்தில் இருந்து கிட்டத்தட்ட 20 கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளை அவர் குறிப்பிட்டார். அவை இப்போது இழந்துவிட்டன. ஆனால், 7 ஆம் மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன்கள் மத்தியில், மேற்கு ஐரோப்பாவில் இருண்ட காலங்களில் இணையாக நிச்சயமாக இல்லை.

பைசண்டைன் சரித்திராசிரியர்கள் பாரம்பரிய கிரேக்க எழுத்துக்களுடன் இணைந்த மரபுகள், ஹெலனிஸ்டிக் வரலாற்று வரலாறு மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ வரலாற்று எழுத்துக்களுக்கு வாரிசுகளாக இருந்தனர். சில பழங்கால லத்தீன் வரலாற்றாசிரியர்கள் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருக்கிறார்கள், பைசண்டைன் மீது அவர்கள் செல்வாக்கு மிகுந்ததாக இருந்தது. பழங்கால கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்கள், பைசண்டைன்களை மொழி மற்றும் பாணியிலான அவர்களின் நேசத்துக்குரிய மாதிரிகள் மூலம் அளித்தனர். அனைத்து கல்வியாளர்களான பைஸாண்டியன்களைப் போலவே வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு ஒரு இலக்கிய மொழியில் எழுதத் தொடர்ந்தனர், அது அவர்களது பரந்த பெரும்பான்மை மக்களுக்கு விரைவில் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒன்றாகிவிட்டது. ஆகையால், 6 ஆம் நூற்றாண்டு தொடங்கி, கற்ற வரலாற்று சரித்திரத்தில், பக்கத்திலிருந்தே, சாதாரண மொழியில் எழுதப்பட்ட புகழ்பெற்ற நூல்கள் தோன்றின. இந்த பிரபலமான எழுத்துக்களில் பெரும்பாலானவை, தங்களின் தப்பெண்ணத்தில், அறியாமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் காரணமாக, மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புக்களுக்கு மிகக் கடுமையான வேறுபாடு, ஆனால் அவை ஹாகோகிராஃபிளிக் வரலாற்றின் வகையான மதிப்புமிக்க தெளிவின்மைகளை, சாதாரண பைஸாண்டியர்கள் படிக்க விரும்பினர்.

ஹிரோடோட்டஸ் மற்றும் துசிடித்ஸ் ஆகியோர் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்களால் நன்றாக உரைநடை மாதிரிகள் என்று அடிக்கடி அழைக்கப்பட்டனர். இந்த இரு எழுத்தாளர்களின் செல்வாக்கு பொதுவாக எழுதப்பட்ட பொருளாதாரம் என்றாலும், சிறியதாகவும் மேலோட்டமாகவும் இருந்தது. இந்த இரு பழங்கால கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்களிடமும் தீவிரமாக மாதிரியாக இருந்த பைசண்டைன் எழுத்தாளர்கள் 15 ம் நூற்றாண்டில் எழுதினர். முந்தைய பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் பாலிபியஸ் மற்றும் கிரேக்க உயிரெழுத்தாளர் புளூடர்ச் (ரோமானியர் 119 இல் இறந்துவிட்டனர்) ஆகியோருக்கு மிகுந்த கடமைப்பட்டிருந்தனர், வரலாறு மற்றும் வரலாற்று வாழ்க்கை வரலாறு எவ்வாறு எழுதப்பட வேண்டும் என்பதற்கான பைசண்டைன் கருத்துக்களில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய இரண்டு ஹெலனிஸ்டிக் எழுத்தாளர்கள்.

பாலிபியஸைப் போலவே, பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்களில் பெரும்பான்மையினர், மிகச் சிறந்தவர்கள் உட்பட, தங்கள் சொந்த காலங்களைப் பற்றி எழுதுவதைக் குறிப்பிடுகின்றனர்; இந்த எல்லைக்குள் அவர்கள் சில உண்மையான தலைசிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கினர். பண்டைக்கால வரலாற்றாசிரியர்களில் பெரும்பாலரைப் போலல்லாமல், பாலிபியஸ் மிகவும் சுயசரிதை விவரங்களைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவருடைய செல்வாக்கு பைசண்டைன் வரலாற்றாளர்களின் தங்களைப் பற்றி பேசுவதற்கு தயார்படுத்தியது, இவ்வாறு பல ஆசிரியர்களைப் பற்றி ஏராளமான விவரங்களை வழங்கியது. அவர்களது வரலாறுகள், தங்களின் ஆர்வத்தைப் பற்றிய விவரங்களை ஒரு பக்கமாகவும் முழுமையாகவும் இருக்கும், அதே சமயம் மற்ற சமகால நிகழ்வுகளின் பெரும் பரபரப்பைப் பற்றி அமைதியாக இருங்கள். அவர்கள் பெரும்பாலும் துக்ககரமாகவும், வெளிப்படையாகவும் பாரபட்சமாகவும், துசிடிடிஸ் போன்ற ஆசிரியர்களின் கடுமையான, பாரபட்சமற்ற எழுத்துக்களை விடவும் குறைவான நம்பிக்கைக்கு தூண்டுகோலாக உள்ளனர். பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் நவீன வாசகர்களால் பெரும்பாலும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்படுவதற்கு முக்கிய காரணங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். பைசண்டைன் சமகால வரலாற்றின் பெரும்பகுதி, அரசியலார், உயர் அதிகாரிகள் மற்றும் பிரமுகர்கள் ஆகியோரால் எழுதப்பட்டது. அவர்கள் விமர்சனரீதியாகவும் எச்சரிக்கையுடனும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், ஆனால் மிக மதிப்புமிக்கதாக இருக்கலாம்.

அட்டீசா முகாமுக்கு பைசான்டைன் தூதரகத்தின் உறுப்பினரான பனீமின் பிரிஷ்யஸ் (c. 450), அந்த கொடூரமான அரசர் ஹூன்ஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் பற்றிய தகவலின் சிறந்த ஆதாரமாக உள்ளது. ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, வான்டால் ஆபிரிக்கா மற்றும் ஓஸ்டோகோரோடிக் இத்தாலியை மீண்டும் ஜஸ்டினியன் பேரரசால் மறுபடியும் வெற்றிபெற்றது, பைசான்டைன் தளபதியான பெலிஸாரஸின் முன்னணி பொது ஆலோசகரான ப்ரோகோபியஸ் வார்ஸ் வரலாற்றின் முக்கிய கருப்பொருளாக இருந்தது. அதன்பிறகு, ப்ரோக்கோபியஸ் ஜஸ்டினியன் மற்றும் பெலிஸாரியஸின் நடவடிக்கைகள் பற்றிய ஒரு பயங்கரமான குற்றச்சாட்டுகளைக் கொண்ட ஒரு ஹிஸ்டோரியா அர்கானா (இரகசிய வரலாறு) எழுதினார். நீதிமன்றத்தில் ஊழல் மற்றும் அரசாங்கத்தின் அடக்குமுறை தன்மை குறித்த அவரது பல விவரங்கள் கணிசமாக சரியானவை. 11-வது நூற்றாண்டில் மைக்கேல் சொல்லுஸ், தனது சொந்த கால வரலாற்றை எழுதியவர், முன்னணி பைசாண்டிய அறிஞரும் அதிகாரியுமானவர், ஒரு காலத்தில் பேரரசர்களின் தலைமை ஆலோசகராக இருந்தார். அவருடைய காலோகிராஃபியா பைசண்டைன் நீதிமன்றத்தில் நடக்கும் நிகழ்வுகள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் சம்பந்தப்பட்டதாக இருக்கிறது, மேலும் இது போன்ற ஒரு விஷயத்தில் எழுதப்பட்ட மிகுந்த துக்ககரமான மற்றும் நகைச்சுவையுடைய கதைகளில் ஒன்றாகும். அவரது உளவியல் நுண்ணறிவு மற்றும் அவரது உற்சாகமான மற்றும் நுட்பமான பாணியில் படித்த பைஸாண்டியர்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தனர். பேரரசர் அலெக்ஸிஸ் I இன் மகள் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று ஆசிரியரான அன்னா காம்னா, பெலூஸை மிகவும் பாராட்டினார். அவரது சொந்த அலெக்ஸாட் மிகவும் குறைவான கண்கவர் வேலை, ஆனால் அவரது தந்தை கீழ் பைசான்டைன் சக்தி மீட்பு ஒரு முக்கிய கருத்தை அவளுக்கு வழங்கினார்.

கடந்த, பெருமளவில் அழிவுகரமான, பைசண்டைன் வரலாற்றின் பல நூற்றாண்டுகள் தொடர்ச்சியான அறிவார்ந்த மற்றும் சுவாரஸ்யமான வரலாற்றாளர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. நான்காவது சிலுவைப்போர் (1202-04) படைகள் மூலம் கான்ஸ்டன்டினோப்பிளின் முற்றுகை மற்றும் கைப்பற்றப்பட்ட ஒரு வியக்கத்தக்க சமநிலையான சாட்சி கணக்கை, ஒரு உயர் ஏகாதிபத்திய அதிகாரி நிகீகாஸ் சோனியேட்ஸ் வழங்குகிறது. நிக்காவின் கிரேக்க பேரரசர்களின் முன்னணி ஆலோசகரான ஜோர்ஜ் அக்ரோபொலிட்டீஸ், 1203 ஆம் ஆண்டு முதல் கான்ஸ்டன்டினோப்பிள்ஸை பைஸ்ஸண்டைன் மூலம் 1261 ஆம் ஆண்டில் மீண்டும் பெறச் செய்தார். 13, 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிற்பாடு, தற்காலத்திய இறையியல் விவாதங்களில் ஆழமாக மூழ்கி எழுந்த எழுத்தாளர்கள் அடுத்தடுத்து வந்தனர். ஒருவேளை பைஸாண்டின் வரலாற்றில் மிக அதிகமாக படிக்கக்கூடிய அரசியல்வாதியும், பேரரசர் ஜோன் VI ஐ (பெரும்பாலும் 1347 முதல் 1354 ம் ஆண்டு ஆட்சி செய்தார்) பெரும்பாலும் சுயசரிதைப் பணியாகும். கடைசி பேரரசரான கான்ஸ்டன்டைன் XI இன் நெருங்கிய நண்பரான ஜார்ஜ் ஸ்ரான்ட்ஸஸ் வரலாற்றில் 1453 ஆம் ஆண்டில் மெஹமேம் II இன் கான்ஸ்டன்டினோப்பிள்ஸை முற்றுகையிட்டு, கான்ஸ்டாண்டினோபுல்லின் கைப்பற்றப்பட்ட ஒரு சாட்சி கணக்கில் சேர்க்கப்பட்டார். ஸ்ப்ரான்ட்ஸின் சமகாலத்தவர்கள் இருவர் முதன்மையாக துருக்கியர்களைப் பற்றி எழுதத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அவற்றின் முறைகள் மறுமலர்ச்சி வரலாற்றாளர்களிடையே அவைகளை வைக்கின்றன. லாவோனிசஸ் சல்கோக்கண்டில்ஸ் (1464 இல்) துருக்கிய மாநிலத்தின் எழுச்சியின் கணக்கை எழுதினார். ஏராளமான அண்டை நாடுகளிடையே நீண்ட நீடித்துடிப்புடன் ஹெரோடோடஸின் வழியில் அவர் அவ்வாறு செய்தார். ஒரு சிறிய பின்னர், இம்பிராஸின் க்ரிடோபூலோஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் துருக்கியை வெற்றிகொண்டபோது, ​​மெகீம் II தனது தலைமைத் தலைவனை உருவாக்கி, அவருடைய வரலாற்றை துசீதிடுகளில் மாற்றியமைத்தார்.

"வரலாற்று பழங்காலங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் ஆய்வு பைஸாண்டியன் அறிஞர்களால் அதிகம் பயிரிடப்படவில்லை. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்காக பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் VII இருந்தது, ஆனால் அவரது மிகப்பெரிய சேகரிப்புகளின் சில துண்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கின்றன (940 முதல் 959 வரை). அவர்கள் பைசண்டைன்கள் சமாளிக்க வேண்டிய பல மக்களைப் பற்றிய மிக சுவாரஸ்யமான கணக்கு அடங்கும். அத்தகைய பண்டைய கிரேக்க இலக்கியம் இன்னும் எஞ்சியிருக்கிறது, அதில் அனைத்து வரலாற்றாளர்களும்கூட உட்பட, பைசான்டைன் அறிஞர்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளனர். 1400 ஆம் ஆண்டில், கிரேக்கத்தின் போதனை பைசான்டைன் அறிஞர்களால் இத்தாலிய பல்கலைக்கழகங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அதனாலேயே அவர்களது உயர்ந்த நுண்ணறிவு இலக்கிய ஸ்காலர்ஷிப்பையும் கொண்டு, லத்தீன் எழுத்தாளர்களின் ஆய்வு மற்றும் கிரேக்க இலக்கியத்தின் பொக்கிஷங்களை மேற்கத்திய ஐரோப்பாவில் அறிமுகப்படுத்தியது. புதிய மறுமலர்ச்சி வரலாற்று வரலாறு வெளிப்பட்டது. 

முஸ்லீம் வரலாற்று

முஸ்லீம் வரலாற்று வரலாறு உண்மையில் ஐரோப்பிய செல்வாக்கிலிருந்து சுதந்திரமாக உருவாக்கப்பட்டதாக தோன்றுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களை மிகவும் அரிதாகவே கலந்தாலோசித்தனர் மற்றும் கிறிஸ்தவ நாடுகளில் நிகழ்வுகள் கிட்டத்தட்ட குறிப்பிடப்படவில்லை. அதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்கள் ஆசியா அல்லாத முஸ்லீம் மக்களைப் பற்றி சில சமயங்களில் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினர். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மங்கோலிய வெற்றிகளின் முதல் மற்றும் சிறந்த வரலாறு ஒரு பெர்சியர், ஜோவ்னிவின் வேலை. 1252-53ல் மங்கோலியாவிற்கு விஜயம் செய்தபோது, அவர் சமீபத்தில் தொகுக்கப்பட்ட, ஆரம்பகால மங்கோலிய கதை (மங்கோலியர்களின் இரகசிய வரலாறு) பற்றி ஆராய முடிந்தது.

இஸ்லாமிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் (AD 622) மற்றும் 8 ஆம் மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்ற ஆரம்பித்த அதிநவீன மற்றும் மிகவும் துல்லியமான துணுக்குகள் முன், இஸ்லாம் முன் அரேபியாவின் பழம்பெரும் மரபுகள் இடையிலான இடைவெளி காரணமாக, அரபு வரலாற்று சரித்திரத்தின் தோற்றங்கள் இன்னும் தெளிவற்றவை. . ஆனால் இந்த அபிவிருத்தியின் விரிவான நிலைகள் இன்னும் புனரமைக்கப்படுவதற்கு காத்திருக்கையில், ஆரம்பகால முஸ்லீம் வரலாற்று விவரங்களை உருவாக்கும் முக்கிய தாக்கங்கள் தெளிவாக உள்ளன. பூர்வ யூதர்களைப் போலவே, அது மதத்தினால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தொடர்ந்து நிலைநிறுத்தப்பட்டது. முஹம்மது (632 இறந்தார்) தன்னை நீண்ட காலமாக யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ தீர்க்கதரிசிகளுக்கு ஒரு வாரிசாக கருதினார், மேலும் அவர் இஸ்லாம் மதத்தை ஒரு வலுவான உணர்வைக் கொண்ட ஒரு மதத்தை உருவாக்கினார். இஸ்லாமிய புனித நூலான குர்ஆன், வரலாற்றின் பாடங்களில் இருந்து பெறப்பட்ட எச்சரிக்கைகள் நிறைந்ததாக இருக்கிறது.

குர்ஆனில் சேர்க்கப்படாத முஹம்மதுவின் போதனைகள் அவருடைய மரணத்திற்குப் பின் அதிகாரபூர்வமான மரபுவழி மரபுவழி எனக் கருதப்பட்டது. அவருடைய அனைத்து சொற்களும் செயல்களும் கவனமாக பொறிக்கப்பட்டு, இறுதியாக இஸ்லாம் சட்டத்தின் (ஷரீஅஹ்) உடலுக்கான அஸ்திவாரமான குர்ஆன், அனைத்து இஸ்லாமிய சமூகங்களுக்கும் பொதுவானதாக அமைக்கப்பட்டன. இந்த மரபுகள் (Ḥadīth) 8 வது மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்ட வரை, பல தலைமுறைகளுக்கு வாய்வழியாக பரவியது. இதன் விளைவாக சேகரிப்புகள் ஓரளவு வரலாற்று மட்டுமே இருந்தன, அத்துடன் தொன்மங்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் அவற்றைத் தாக்கின. இந்த மரபுகளை பாதுகாக்கும் மற்றும் சரிபார்க்கும் அறிஞர்களே அறிஞர்கள், சட்ட மற்றும் தத்துவவியல் முறைமைகளை ஒழுங்கமைப்பதில் முன்னுரிமை கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் அடிக்கடி வரலாற்றாளர்களிடம் விரோதமாக இருந்தனர். இபின் இஸ்ஹாக் (768 இறந்தார்) முஹம்மதுவின் முந்தைய அதிகாரபூர்வமான வாழ்க்கை, சட்டபூர்வ "மரபுபிறழ்ந்த" கற்றலின் ஒரு முக்கிய குறியீடால் தாக்கப்பட்டார். இது வரலாற்று அறிஞர்களின் இறையியல் மற்றும் சட்ட நலன்களின் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆனால் இரு குழுக்களும் சில பொதுவான விஷயங்களைப் பகிர்ந்துகொண்டுள்ளன, சட்டப்பூர்வ "பாரம்பரியவாதிகள்" அவர்களது ஆதாரங்களை பதிவு செய்வதற்கும், மரபார்ந்த டிரான்ஸ்மிட்டர்களின் தொடர்ச்சியான சங்கிலித் தொடர்ச்சியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான கடுமையான விதிகளும் முஸ்லீம் வரலாற்றாளர்களிடம் இதே போன்ற பழக்கத்தை ஊக்குவித்தன. இபின் கல்தூனின் எழுத்துக்கள் (1332-1406) போன்ற சில ஆச்சரியமான விதிவிலக்குகள் இருந்தபோதிலும், இதன் விளைவாக வரலாறு பெரும்பாலும் பின்திரும்பும், தொடர்பற்ற உண்மைகளும், பிரதிபலிப்பு கருத்துக்களில் குறைபாடுகளும் இருந்தன. ஆனால் சிறந்த முஸ்லீம் சரித்திராசிரியர்கள் தங்கள் அதிகாரங்களை மேற்கோள் காட்டி, உண்மையாய் இருக்க முயன்றனர். இது 9 வது மற்றும் 10 வது நூற்றாண்டுகளில் 'ஆப்காசிட் கலீஃபாட்' மையத்தின் மையத்தில் எழுதப்பட்ட வரலாற்று ஆசிரியர்களின் "கிளாசிக்கல்" பள்ளியின் குறிப்பாக உண்மை. குர்ஆனைப் பற்றிய அவரது முந்தைய வர்ணனையுடன் ஒரு தழுவலாக அவருடைய "தீர்க்கதரிசிகளின் மற்றும் கிங்ஸ் வரலாறு" என்ற நூலை எழுதிய Aṭ-Ṭabarī (923 இல் இறந்துவிட்டார்), பின்னர் இஸ்லாமிய வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய வரலாறு . 12 வது மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சிரிய மற்றும் ஈராக் வரலாற்று வரலாறு இந்தக் காலத்தின் மேற்கத்திய வரலாற்று எழுத்துக்களைக் காட்டிலும் குறைந்தபட்சம் மதிப்பு வாய்ந்ததாக இருக்கிறது, சில நேரங்களில் இது தெளிவாக உள்ளது.

மரபுவழி முஸ்லிம்களுக்கு இஸ்லாமிய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி கடவுளுடைய நோக்கத்தின் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, இஸ்லாமிய சமுதாயத்தின் மத முன்னேற்றத்தின் பதிவு புனிதமான கடமையாக தொடர்ந்து கொண்டே இருக்கிறது. முஸ்லீம் வரலாற்று வரலாற்றின் அசல் அம்சங்களில் ஒன்று பக்தியுள்ள மனிதர்கள் மற்றும் அறிஞர்களின் உயிர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய அளவு ஆகும். அநேக முஸ்லீம் சரித்திராசிரியர்கள், இந்த ஆன்மீக மற்றும் புத்திஜீவித்தனமான நடவடிக்கைகள் பிரபுக்கள் மற்றும் போர்வீரர்களின் செயல்களை விட அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. புகழ்பெற்ற மனிதர்களின் கலைக்களஞ்சிய மொழிகளுக்கான விருப்பம் முஸ்லீம் வரலாற்று சரித்திரத்தின் சிறப்பியல்புகளில் ஒன்றாகும். முஹம்மதுவின் தோழர்களுக்கும் முஸ்லிம் மரபுகளின் முந்தைய டிரான்ஸ்மிட்டர்களுக்கும் இவை ஆரம்பிக்கப்பட்டன. ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக உயிரியல் சேகரிப்புகளின் பல்வேறு வகைகள் முஸ்லீம் உலகில் தொடர்கின்றன. மத அறிஞர்களுக்கு அர்ப்பணித்தவர்கள் குறிப்பாக பரந்த பரவலை அடைந்தனர். சலாடின் (Ṣalāḥ ad-Dīn), 1187 ஆம் ஆண்டில் குர்ஆனிலிருந்து எருசலேமை எடுத்துக் கொண்டார், பின்னர் மூன்றாம் சிலுவைப் போரை எதிர்த்தார், முஸ்லிம் எழுத்தாளர்களுக்கு மதக் கடமை உணர்வுடன் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு ஆட்சியாளரின் கவர்ச்சிக்கான விஷயமாக இருந்தது. இடைக்கால முஸ்லீம் வரலாற்று வரலாறு குறித்த ஒரு சிறப்பான உதாரணம், பஹாய் விளம்பர டின் (1234 இறந்தார்) சலாடினின் வாழ்க்கை வரலாறு ஆகும், இது அவருடைய பல முக்கியமான முடிவுகளுக்கு சலாடின் நோக்கங்களுக்கான ஒரு அசாதாரணமான பார்வையை வழங்குகிறது.

ஆனால் மிகப்பெரிய அரபு வரலாற்றாசிரியரும் வரலாற்றாசிரியரைப் பற்றிய வரலாற்றுரீதியாகவும் மிகுந்த ஊடுருவக்கூடிய சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான இபின் கல்குன் என்பவர் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாமல் இருந்தார். அவருடைய கிதாபார் அல்-பாபருக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (அல் முக்கடிமா), உலகளாவிய வரலாறு (1375 இல் தொடங்கியது), ஏ.ஜே. டோயின்பேயின் தீர்ப்பு (1934), "இதுவரை எந்தவிதமான மனநிலையிலும் உருவாக்கப்படாத அதன் மிகப் பெரிய வேலை." இபின் கால்டுன் தனது காலத்தில் ஒரு முஸ்லீமுக்கு அணுகக்கூடிய எல்லா கற்றையும் உறிஞ்சிவிட்டார். அவர் சமய கற்றலின் ஒரு மாஸ்டர், ஒரு சிறந்த நீதிபதி, தர்க்கத்தின் எழுத்தாளர். அவரது தனிப்பட்ட துயரத்தை விளக்கும் பொருட்டு அவர் வரலாற்றுரீதியாக ஒரு நுட்பமான மற்றும் மிகவும் ஒழுக்கமான மனதை மாற்றியுள்ளார். இஸ்லாமிய ஸ்பெயினிலும் மக்ரிப் (வடமேற்கு ஆபிரிக்காவில்) ஆட்சியாளர்களாகவும், ஒரு அரசியல்வாதியாகவும், ஒருமுறை கூட ஒரு முதலமைச்சராகவும் ஆட்சியாளர்களாகவும், அவரது நடவடிக்கைகள் எப்பொழுதும் பேரழிவில் முடிவுக்கு வந்தது. தவறு என்ன என்பதை விளக்கும் பொருட்டு, அவரை அறிந்த சமூகங்களை ஆளும் சக்திகளைப் பற்றிய சரியான புரிதலை அவர் அடைந்தார். பல நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக பொருளாதார செழுமை அதிகரித்தது மற்றும் சட்டவிரோத சக்திகள் மிக வலுவாக மாறிவிட்டன ஏனெனில் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை, அவரது சொந்த மகரிப்பில் சாத்தியமற்றது என்று முடித்தார்.

நிகழ்வுகளின் ஒரு விரிவான வரலாற்றாளர் என இபின் கால்டுன் எப்போதுமே சரியாக இருக்கவில்லை, ஆனால், சமகால வரலாற்றாளர்கள் போல, அவர் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக முக்கிய போக்குகளை சரியாக எப்படி புனரமைப்பது என்பதை அறிந்திருந்தார். சமூகங்களின் தலைவிதியை நிர்வகிப்பதற்கும், ஆதாரங்களின் விமர்சனத்திற்கான விதிகளை அமைப்பதற்கும் பொதுச் சட்டங்களை உருவாக்குவதற்கான அவரது திறமை, கடந்த வரலாற்றின் சரியான புனரமைப்புக்கான புத்திசாலித்தனமான கட்டமைப்பை அவருக்கு வழங்கியது.

இபின் Khaldūn இன் Muqaddimah குறைந்தபட்சம் ஒரு கையெழுத்துப் பதிவேடுகளில் பிழைத்திருக்கின்றது, ஆனால் அவர் சமீபத்தில் வரை முஸ்லீம் வரலாற்று வரலாற்றில் எந்தவிதமான செல்வாக்கும் இல்லை; அவரது காலத்திற்குப் பிறகும், வரலாற்றின் எழுச்சி இன்னும் மேம்பட்ட இஸ்லாமிய சமுதாயங்களில் முஸ்லீம் நாகரிகத்தின் ஒரு பொதுவான அம்சமாக தொடர்கிறது. பல நாடுகளில், குறிப்பாக இந்தியாவின் சில பகுதிகளில், வரலாற்றின் பெயர் தகுதி பெற்ற முதல் படைப்புகள் முஸ்லீம் வெற்றி அல்லது இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்பட்ட பின்னரே தோன்றியது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு அரபு மொழிக்குப் பின்னர், முஸ்லீம் வரலாற்று வரலாறு முக்கிய மொழியாகிவிட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரசீக மொழியில் புகழ்பெற்ற வரலாறுகள் எழுதப்பட்டன, அதன்பின்னர் துருக்கியும் பிற வளைகுடாக்களும் இஸ்லாமிய உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் வரலாற்று அறிஞர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆனால், முஸ்லீம் அல்லாத தாக்கங்கள் மற்றும் அதன் பாரம்பரிய நலன்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, இஸ்லாமிக் வரலாற்று வரலாறு நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் தாக்கம் பாதிக்கப்படும்போது, 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை எந்தவொரு உள்ளார்ந்த மாற்றமும் ஏற்படவில்லை. 

ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சி வரலாற்று வரலாறு

ஆரம்பகால மனிதநேயவாதிகளே

மறுமலர்ச்சியுள்ள ஆண்களை ஒன்று சேர்த்தால், அது ஒரு புதிய நேரத்தைச் சேர்ந்ததாக இருந்தது. லாரென்சோ வல்லா, ஆரம்பகால மனித நேயவியலாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அரகோனாவின் கிங் பெர்டினான்ட் I இன் அவரது வரலாற்றின் ஆரம்ப பதிப்பில் (1445-46 இல் எழுதப்பட்ட) சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளில் நவீன தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளை பெருமளவில் விவரிக்கிறார், குறிப்பாக தனது சொந்த நாளுக்கு அருகில் . பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமான எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் படைப்புகளை பின்பற்றுபவர்களின் முயற்சிகளுடன் தொடர்புடைய மறுமலர்ச்சியின் ஆட்கள் குறிப்பாக அவர்களது சாதனைகள் பற்றிய புதுமை மற்றும் சிறப்பம்சங்களின் உணர்வு உணரப்பட்டது. வரம்பற்ற முன்னேற்றத்தின் ஒரு சகாப்தம் மனிதகுலத்திற்காக ஆரம்பிக்கப்பட்டது -இது 18 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு சொந்தமானது என்று கூறிவிடவில்லை-ஆனால் அவர்களது வயது முற்போக்கான நம்பிக்கை விரைவில் சிறந்த மறுமலர்ச்சி அறிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களை வெற்றிகரமாக முன்னேற்றியது, சில முக்கிய அம்சங்களில் , அவர்களின் பண்டைய மாதிரிகள் அடக்கியது. இது வரலாற்று சரித்திரத்தில், குறிப்பாக அதனுடன் இணைந்த விஞ்ஞானங்களில் நடந்தது. மாற்றத்தின் வேகம் மிகைப்படுத்தப்படக்கூடாது. நம்பிக்கையூட்டும் தொடக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், வரலாற்றுரீதியாக ஒரு ஒழுங்குமுறை ஒழுக்கம் என மறுமலர்ச்சியின் போது தோன்றவில்லை, உண்மையில், இந்த வளர்ச்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நடக்கவில்லை. இந்த தாமதத்திற்கான காரணங்கள் 1400 மற்றும் 1800 ஆம் ஆண்டுகளுக்கு இடையில் வரலாற்று சரிபார்க்கும் எந்தவொரு ஆய்வுக்கும் முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று.

ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியில் நவீனத்துவத்தின் புதிதாக வெற்றி பெற்ற ஒரு பொருளின் விளைவாக மேற்குலகிலும், 15 ஆம் நூற்றாண்டிலும் ரோமன் பேரரசின் சரிவு மற்றும் நீண்டகால வீழ்ச்சியின் சகாப்தமாக மில்லினியம் கருதப்பட்டது. இந்த இடைக்கால காலப்பகுதியில் இடைக்காலத்தின் கருத்துமுறை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் எழுதப்பட்ட இரண்டு மிக முக்கியமான வரலாற்றுகள் இடைக்கால நூற்றாண்டுகளில் வேண்டுமென்றே கவனம் செலுத்துகின்றன. அவர்களது ஆசிரியர்கள் இத்தாலிய மனித நேய அறிஞர்கள் முன்னணி. 1427 முதல் 1444 வரை, நகரின் அதிபர் லியோனார்டோ ப்ரூனி (Historiae Florentini Populi) ("புளோரன்ஸ் வரலாறு") முதன்முதலாக தோன்றியது. இரண்டாவது, ரோமோர்ரம் ஏறத்தாழ தசாப்தங்களாக ("பத்தாண்டுகள்", முக்கியமாக இத்தாலிக்கு அர்ப்பணித்து) ஃப்ளாவியோ பியோனோவோ, ஒரு முக்கியமான போபாலின் அதிகாரியால் எழுதப்பட்டது. கி.மு. 410 இல் அலரிக் அவர்களால் எழுதப்பட்ட காலப்பகுதியில், ரோம் நகரின் வேதியியலை எழுதியது. ஒரு தனி வரலாற்று காலமாக இடைக்காலத்தின் "கண்டுபிடிப்பு" மறுமலர்ச்சிக் வரலாற்று வரலாற்றின் மிக நீடித்த மரபுகளில் ஒன்றாக உள்ளது.

மத்திய கால சரித்திராசிரியர்கள் போலல்லாமல், மறுமலர்ச்சி மனிதநேயவாதிகள் வரலாற்று மாற்றத்தின் செயல்முறை பற்றி மிகவும் அறிந்திருந்தனர். இது ஒரு படிப்படியான வளர்ச்சியாகும். பண்டைய எழுத்தாளர்களை அவர்கள் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர், அவர்கள் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர், மேலும் இந்த எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சரியான வரலாற்று அமைப்பில் மாற்ற வேண்டிய தேவையை அவர்கள் நன்கு அறிந்தனர். சிசிரோவின் கடிதங்களின் தொகுப்பை 1345 ஆம் ஆண்டில் பிரித்தெடுத்த பீட்டர்சர் (1304-74), பயனியரான இத்தாலிய மனிதாபிமானி, சிசரோ இடைக்கால பாரம்பரியத்தின் ஒரு க்ளோரோஷிக்கல் அறிஞர் அல்ல, ஆனால் வெளிப்படையான தருணங்களில் அவரது உரையாடல்களை எழுதிய ஒரு பிஸியான அரசியல்வாதி அல்ல என்று கண்டு அதிர்ச்சியடைந்தார் செயலில் வாழ்க்கை. 1361 ஆம் ஆண்டில், புனித ரோம பேரரசர் சார்லஸ் IV க்கு எழுதிய கடிதத்தில், ஜூலியஸ் சீசரின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலாக ஆஸ்திரியா வளைகுடாவை ஒரு இடைக்கால பொய்யை அம்பலப்படுத்துவதற்காக பெத்தர்ஸ்க் தனது அதிகமதிகமான பரிபூரணத்தை பாரம்பரிய ஆவணங்களுடன் பயன்படுத்த முடிந்தது.

சுமார் 1440 மற்றும் 1457 ல் அவரது இறப்பு, வல்லா மிகவும் செல்வாக்கு மனிதாபிமான ஒன்றாக இருந்தது. அவருடைய இலகுவான மொழியான latinae (1444; "லத்தீன் மொழியின் Elegancies") என்பது லத்தீன் பயன்பாட்டின் சரியான தகவல்களைப் பற்றிய ஒரு கருவியாகும். வல்லாவிற்கு வார்த்தைகளின் அர்த்தம் இயல்பானதாக இல்லை ஆனால் வழக்கமான மற்றும் வரலாற்று ரீதியானது, ஏனென்றால் அது தனிப்பயனாக்குதலில் இருந்து பெறப்பட்டது. இவ்வாறு முடிவில்லா வரலாற்று பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு உணர்வு மனிதநேய சிந்தனைகளின் மையத்தில், மீட்பு, திருத்தம் மற்றும் பண்டைய நூல்களின் விளக்கம் ஆகியவற்றால் நடப்பட்டிருந்தது.

1440 வல்லாவின் ஆதரவாளரான நேபிள்ஸ் மன்னர் அல்ஃபோன்ஸோ போப் போருடன் போப் யூஜெனியஸ் IV க்கு எதிரான ஒரு நூலை எழுத வல்லாவிடம் கேட்டார். "கான்ஸ்டன்டைன் நன்கொடையின்" உண்மையான தன்மை, மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று ரீதியான அடிப்படையில், வல்லா கட்டாயமாக நிரூபிக்கப்பட்டது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுவில், இந்த ஆவணம் அநேகமாக கற்பனை செய்யப்படும்போது, ​​அது பாபில்களால் மிகச் சிறந்தது இத்தாலியில் மதச்சார்பின்மைக்கு தங்கள் உரிமை கோருவதற்கான நியாயப்படுத்துதல். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரைசிங் ஓட்டோ மற்றும் பதுவாவின் மார்லியிலஸ் போன்ற 14 ஆவது நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், அதன் நம்பகத்தன்மையை சில நேரங்களில் மிகக் கடுமையான மனதில் இருந்து சில நேரங்களில் கேள்விக்குள்ளாகி விட்டது, ஆனால் வல்லாவின் நிபுணத்துவ நுட்பங்களை " நன்கொடை "என்றென்றும். வரலாற்று விமர்சனத்தின் வல்லாவின் முறைகள் செல்லுபடியாகும் ஒருமுறை குறைந்தபட்சம் ஒரு முன்னணி மனிதநேயவாதிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1440 மற்றும் 1443 ஆம் ஆண்டுகளுக்கு இடையில் பாப்பல் மற்றும் இத்தாலிய வரலாற்றின் "தசாப்தங்களாக" தொடர்புடைய பகுதிகளை Biondo எழுதினார், அதே நேரத்தில் வல்லாவின் தாக்குதலின் முக்கிய பொருள் இருந்த அதே யூஜெனியஸ் IV இன் சேவையில் எஞ்சியிருந்தனர். ஆயினும், Biondo மறைமுகமாக வல்லாவின் முடிவுகளை ஏற்றுக் கொண்டார், "கான்ஸ்டன்டைன் நன்கொடை" என்று அவர் ஒருபோதும் குறிப்பிடுவதில்லை. ஜியோஃப்ரே ஆஃப் மன்மவுத்தின் அற்புதமான வரலாற்றை அவர் சுருக்கமாக வெளியிடுவதில் இன்னொரு வெளிப்பாட்டைக் கண்டார். ஜியோஃப்ரேயின் அவரது நகலில் அவர் ஒரு குறிப்பை மட்டுமே பதிவு செய்தார்: "நான் பொய்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளால் இட்டுவைக்கப்பட்டுள்ள எதையும் ஒருபோதும் காணவில்லை."

வரலாற்றுத் தத்துவம்

புதிய ஏற்பாட்டின் நூல்களில் வல்லாவின் வேலை, வரலாற்று அறிவியலின் புதிய விஞ்ஞானத்தின் மிகச் செல்வாக்கு வாய்ந்த பயன்பாடுகளில் ஒன்றாக நீண்ட காலமாக நிரூபித்தது. பழைய நோக்குடைய கையெழுத்துப் பிரதிகளை பயன்படுத்துவதன் மூலமும், முடிந்தவரை, உண்மையான கிரேக்க பதிப்பையும் மீட்பது அவரது நோக்கம் ஆகும். கத்தோலிக்க திருச்சபை ஏற்றுக்கொண்ட புனித ஜெரோம் என்ற லத்தீன் வல்கேட் மொழிபெயர்ப்பை அவர் பரிசுத்த வேதாகமத்தை திருத்தவில்லை என்பதை சுட்டிக்காட்டியதன் மூலம் இந்த ஆராய்ச்சிகளை அவர் பாதுகாத்தார். வல்லாவின் வரலாற்று அணுகுமுறையின் புரட்சிகர தன்மை, "கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளில் எவரும் வரவில்லை, ஏனென்றால் கிறிஸ்து எபிரெயு மொழியில் பேசினார், எதையுமே எழுதி வைக்கவில்லை" என்ற அவரது கருத்தில் மிகுந்த வியப்புக்குள்ளானார். வல்லாவின் திருத்தங்களைத் திருத்தும்போது, 1505, எராஸ்மஸ் அவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்புகள் என வெளியிடப்பட்டது. 1516 ஆம் ஆண்டில் கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டின் எராஸ்மஸ் பதிப்பின் ஒரு மாதிரியை அவர்கள் அளித்தனர், இவற்றிலிருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து புதிய புராட்டஸ்டன்ட் பதிப்புகளையும் தழுவினர்.

புதிய வரலாற்று அறிவியலும் விரைவில் தத்துவ மற்றும் சட்ட நூல்களின் ஆய்வுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. இதில், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் போர்த்துக்கீசிய மொழியில் பேசிய பொலிடன், மற்றும் அவரது நண்பர் எர்மோலாபோ பார்பரோ ஆகியோரால் பாடுவாவில் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய முன்னேற்றம் செய்யப்பட்டது. அவர்கள் சிந்தனைகளின் வரலாறு மற்றும் புத்திஜீவிகளின் இயக்கங்களைத் திறந்து வைத்தார். அரிஸ்டாட்டிலிய நூல்களைப் படிப்பதில், பார்பரோ பண்டைய வர்ணனையாளர்களை மட்டுமே பயன்படுத்த வலியுறுத்தினார். அவருடைய விரிவுரையாளர்கள் மற்றும் எழுத்துக்களில் (1489-94), பொலிசியன் அரிஸ்டாட்டிலிய நூல்களை சரியான வரிசையில் உள்ளார்ந்த ஆதாரங்களில் இருந்து மறுபிரசுரம் செய்ய முயன்றார், பிளாட்டோவின் செல்வாக்கிலிருந்து அரிஸ்டாட்டிலின் சிந்தனையின் படிப்படியான விடுதலையை அவர் கண்டுபிடித்தார். அரிஸ்டாட்டால் பயன்படுத்திய சொற்களின் பொருள் அவரது கிரேக்க சமகாலத்தவர்களின் மொழியியல் பயன்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் கடுமையாக ஆராயப்பட்டது. பொலிவியாவின் சட்ட நூல்களின் துறையில் ஈடுபாடு குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்தியது. அவர் தனது வசம், டைஜஸ்டின் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகச்சிறந்த பதிப்பில், அதாவது ஜஸ்டினியனின் கார்பஸ் ஜூரிஸ் சிவில்ஸ் (சிவில் சட்டத்தின் உடல்) பிரிவின் கீழ், ரோமானிய நடுவர்களின் தீர்ப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. டைஜஸ்ட் (1490 இல்) முதல் அச்சிடப்பட்ட பதிப்புடன் பொலிடியன் கூட்டிணைப்பு, மத்திய காலங்களில் ரோமானிய சட்ட நூல்களின் பரிமாற்றத்திற்கு ஒரு விசாரணையின் ஒரு பகுதியை உருவாக்கியது. பொலிடன் ஆய்வுகள் 1508 ஆம் ஆண்டில் டைஜஸ்டின் முதல் வரலாற்று வர்ணனையை வெளியிட்ட க்யூம்யூ புட் என்பவரால் தலைமையேற்றுள்ள கணிசமான கணித வல்லுநர்கள், கணிசமான பிரத்தியேக பள்ளி ஆசிரியர்களை ஊக்கப்படுத்தினர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த அறிஞர்கள், புதிய கல்வி உதவித் தொகையின் அஸ்திவாரங்களை, சட்டங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் வரலாறு.

 பொலிடன் மற்றும் அவருடைய நண்பர்களால் பயன்படுத்தப்படும் உரை விமர்சனங்கள், பாரம்பரிய நூல்களின் நிரூபமான பதிப்புகளை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. கையெழுத்துப் பிரதிகள் சரியான வம்சாவளியை நிறுவுவதற்கும் சிறந்த நூல் பாரம்பரியத்தை சீர்குலைப்பதற்கும் தேவை என்பதை பொலிடன் அறிந்திருந்தார். இவை அனைத்திலும் அவருடைய சமகாலத்தவர்கள் அனைவருக்கும் முன்னரே இருந்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கார்ல் லாக்மன் மற்றும் பிற ஜெர்மன் அறிஞர்களால் முதல் முறையாக முறையாக பின்பற்றப்பட்ட நடைமுறைகளை எதிர்பார்த்து காத்திருந்தார். பொலிடியன் வரலாற்று அறிவியலானது எதிர்காலத்திற்கான ஒரு வேலைத்திட்டமாகும், இது ஒரு புதிய சகாப்தத்தை கிளாசிக்கல் நூல்களின் எடிட்டரில் மாற்றியது. அவரது வழிமுறைகளுக்கு மாறாக, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க வகுப்புகளின் பெரும்பாலான மனிதநேய வெளியீடுகளில் மிகவும் திருப்தியற்றவை. இது குறிப்பாக 1400 மற்றும் 1550 ஆம் ஆண்டுகளுக்கு இடையில் தயாரிக்கப்பட்ட பதிப்புகளில் உண்மையாக இருக்கிறது. மனிதகுல ஆசிரியர்களின் பொறுப்பற்ற மாற்றங்கள், அவற்றைப் பயன்படுத்தி வந்த சில கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தொடர்ந்து காணாமல் போயுள்ளன, மேலும் பின்னர் அறிஞர்களுக்கு கடுமையான பிரச்சினைகளை உருவாக்கியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து நவீன பதிப்பாளர்களின் பணி 1400 க்கு முன் கிடைக்கக்கூடிய கையெழுத்துப் பதிப்புகளை முடிந்தவரை மறுகட்டுமானத்தில் பெரும்பாலும் கொண்டிருக்கிறது.

காலம் முதல் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள்

நவீன வரலாற்று வரலாறு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒவ்வொரு மற்ற வகை ஆதாரங்களுடனும் கதை ஆதாரங்களின் பயன்பாடு வெற்றிகரமாக இணைந்து உருவாக்கப்பட்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டு இத்தாலிய மனித நேய அறிஞர்கள் ஏற்கனவே இந்த சாத்தியக்கூறுகளை அறிந்திருந்தனர். ஒரு முழுமையான நாகரீகத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான யோசனை கடந்த காலத்தின் அனைத்து புனைகதைகளின் முறையான சேகரிப்பின் மூலம் அவர்களுக்கு அந்நியமல்ல. Biondo இத்தாலிய வரலாற்றின் அவரது "பத்தாண்டுகளாக" முக்கியமாக வழக்கமான கதை ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் ரோம நகரத்தை பழங்காலத்தில் (Roma instaurata, 1444-46) அவரது விவரிப்பு மற்ற வரலாற்றாளர்களின் கதைகளை ஒரு பரவலான இதர ஆதாரங்கள். இவை நிலப்பகுதி வழிகாட்டிகள், பொது மற்றும் தனியார் ஆவணங்கள், எஞ்சியிருக்கும் கட்டிடங்கள், கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆனால் நடைமுறையில் பெரும்பாலான வரலாறுகள் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாறுகள் வழக்கமான முறையில் எழுதப்பட்டிருந்தன, அதே சமயத்தில் "பழங்காலத் தத்துவங்கள்" பற்றிய புத்துயிர் ஆய்வு நூல் வரலாற்றுக் கதைகளிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டது.

பண்டைய மாதிரிகளின் முன்மாதிரியானது, பெரும்பாலும் மனிதநேய வரலாற்றின் நவீன விளக்கங்களில் வலியுறுத்தப்பட்ட அம்சமாகும். இதன் அர்த்தம், பாணியில் குறைந்தபட்சம் உள்ளடக்கம் மற்றும் வரலாற்று உண்மையை இலக்கிய மாநாடுகளால் மறைக்க முடியும். மேலும் நேர்மறையான பக்கத்தில், திட்டவட்டமான, தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட பாடங்களை தேர்ந்தெடுப்பதிலும், இன்னும் கூடுதலான பொருள்களின் ஏற்பாட்டின் மீதும் புதுப்பிக்கப்பட்ட வலியுறுத்தல் இருந்தது. இருப்பினும், மனிதகுல வரலாற்றாசிரியர்கள், வரலாற்றை எழுதுவதற்கான கருத்துக்களை முன்வைப்பதற்கான ஒரு சிறிய அணுகுமுறையை அவர்களது நடைமுறையில் கொண்டு வருகின்றனர்.

பல மனிதநேய வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பாக அவர்கள் எழுதுவதைப் பற்றிய மாநிலங்களின் தோற்றங்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஈர்க்கப்பட்டனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ப்ரூனி ஃப்ளோரன்ஸ், மற்றும் பெனிடோ மற்றும் பெர்னார்டோ கியஸ்டானீனி ஆகியோரை வெனிஸுக்காக செய்தார், சில குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தன. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கில அறிஞர்கள் தங்கள் தேசிய நிறுவனங்களின் தோற்றங்களைப் பற்றிய விமர்சன ஆய்வு ஒன்றைத் தொடங்கிவைத்தனர். மனிதநேய வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்களது சொந்த தோற்றத்தை அறியாமலேயே பல நாடுகள் மறைத்து வைத்த புராணங்களை அகற்றுவதற்கான திறனற்ற திறனையே தங்களைத் தாங்களே மதித்தனர். ஆரம்பகால வரலாற்றை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஊக்குவிப்புக்கள் பெரும்பாலும் அரசியல். ஃப்ரூரன்ஸ் ரோம பேரரசர்களின் கொடுங்கோன்மைக்குள்ளாக ஆனால் சுதந்திரமான குடியரசின் காலத்தில் நிறுவப்படவில்லை என்று நிரூபிக்க வேண்டியது ப்ரூனி. அவர் சரியானவராக இருந்தார். மனிதநேய வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் பண்டைய முன்னோடிகளை விட தொலைவான கடந்த காலத்தின் தகுதிவாய்ந்த வரலாறுகளை எழுத முடியும் என்ற நம்பிக்கையுடன் இருந்தனர். நடைமுறையில் அவர்கள் கற்பனை செய்ததைவிட இது மிகவும் குறைவான வெற்றி பெற்றது. ப்ரூனி மற்றும் பியோண்டோ போன்ற சிறந்த நடிகர்கள், மத்திய கால இத்தாலி அவர்களின் வரலாற்றில் நன்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆதாரங்களை இணைப்பதில் ஒரு நாவல் நுண்ணறிவைக் காட்டியுள்ளனர். உதாரணமாக, டாண்டேவின் கடிதத்தை பயனுள்ள முறையில் பயன்படுத்தினார்.

ஆவணப்பட ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சில சிறிய முன்னேற்றங்கள் இருந்தன. மனிதநேய வரலாற்று அறிஞர்கள், தங்கள் பூர்வகால முன்னோடிகளைப் போலவே, தங்கள் மூலங்களைக் குறிப்பிடுவதில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் உரைகளை மேற்கோள் காட்டியபோதும், இது பெரும்பாலும் வெளிப்படையானது அல்ல. எனவே லியோபோல்டு வான் ரான்கின் பிரான்செஸ்கோ கிக்கியிகார்டினியின் ஸ்டோரியா டி இத்தாலியா ("இத்தாலியின் வரலாறு") வரலாற்று மதிப்பை முற்றிலும் தவறாகப் புரிந்துகொண்டார். ரான்கின் நேரத்திற்கு முன்பு அது 1494 முதல் 1534 வரை இத்தாலியில் மிகவும் அதிகாரபூர்வமான சமகால வரலாற்றை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஜெர்மனியில் "விஞ்ஞான" வரலாற்றின் முன்னோடிகளில் ஒருவரான ரானே, முதன்முதலாக 1824 ஆம் ஆண்டில் நம்பகத்தன்மையின் மீதான அவரது தாக்குதல் Guicciardini இன். அந்த பெரிய பெரிய புளோரன்ஸ் அரசியலமைப்பின் அறிக்கைகள் ஆவண ஆதாரங்களால் முரண்பட்டதாகவும், அவருடைய வரலாறு நம்பகமற்ற இரண்டாம் நிலை அதிகாரிகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்றும் ரார்க் வாதிட்டார். Guicciardini இன் தனிப்பட்ட காப்பகத்தின் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கண்டுபிடிப்பானது, அவருடைய வரலாறு மிக உயர்ந்த மதிப்பின் அசல் ஆவணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை நிரூபித்தது.

 Guicciardini, துசீதிதிகளின் வரலாற்றுக்கு அருகில் உள்ள மறுமலர்ச்சிக்காக இணைந்த ஒரு வேலையில், 1494 இல் பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்புகளின் துவக்கத்திலிருந்து இத்தாலிக்கு ஏற்பட்ட துயரங்களின் தொடர்ச்சியை புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறது. நிகழ்வுகளின் பகுத்தறிவு காரணங்களை மீண்டும் பெற இந்த ஆசை ஒன்று சிறந்த மறுமலர்ச்சி வரலாற்றியல் மிகவும் முதிர்ந்த அம்சங்கள்.

ஆரம்பகால வரலாற்று வரலாறு

மனிதநேயத்தின் பரவல்

இத்தாலிய மனிதாபிமான வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்ற நாடுகளில் எளிதாக மாதிரியாக மாதிரிகள் வழங்கினார்கள். மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும், உள்ளூர் எழுத்தாளர்கள் தேசபக்தி பெருமையுடன் விரும்பும் தங்கள் நிலங்களின் விளக்கங்கள் மற்றும் வரலாறுகளை உருவாக்க ஊக்கப்படுத்தினர். சமீபத்தில் தங்கள் ஒற்றுமையை அடைந்த ஸ்பெயின் மற்றும் போலந்து போன்ற நாடுகளில், இது புதிதாக வெற்றிபெற்ற ஒற்றுமையை நினைவுகூறும் ஒரு வழி. 15 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்பெயினின் பழமையான தொல்பொருளியல், பலாலிமோனியா ஸ்பேஸ்னியா, கத்தலான் ஹுமினிய பிஷப் ஜோன் மார்கரிட் இ பாவ் மற்றும் அனாலெஸ் சௌ க்ரோனிக்கே இங்க்லிடி ரெக்னி பொலோனியே ("போலந்தின் வரலாறு") , ஜனவரி Długosz மூலம், அவரது நாட்டின் ஒரு விதிவிலக்காக துல்லியமான புவியியல் விளக்கம் இதில். ஜேர்மனியில், தேசிய அடையாளத்தை உணர்ந்து, தங்கள் நிலத்தின் தொடர்ச்சியான அரசியல் பிரிவின் முக்கியத்துவத்தை குறைப்பதற்காக, மனிதநேய வரலாற்றாளர்களால் நிரூபிக்க முடிந்தது. டாசிடஸின் ஜெர்மானியா 1473-ல் ஜேர்மனியில் அச்சிடப்பட்டு, அந்த நாட்டிற்கான இந்த கூட்டுப் பெயரைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. டாட்டிடஸ் ஜேர்மனியர்கள் "உள்நாட்டு குடிமக்கள்" என்று அழைத்தனர். இது முன்னணி தேசப்பற்று மனிதாபிமான கான்ராடஸ் செலிடிஸ் மூலமாக ஜேர்மனி அனைத்து வெளிநாட்டு ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்பதற்கான ஆதாரமாக இது பயன்படுத்தப்பட்டது. செலிஸ் மற்றும் அவரது இதர மனிதநேய சமகாலத்தவர்கள் வேண்டுமென்றே இடைக்கால ஜேர்மனிய எழுத்தாளர்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளாக தங்கள் நாட்டை, அதன் தனித்துவமான போதிலும், ஒரு தேசிய வரலாற்றைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பதை நிரூபிக்க வேண்டும். ஓட்டோவின் Freising இன் வரலாறுகள் உட்பட சில முக்கியமான தலைசிறந்த படைப்புகள் மீட்கப்பட்டன. ஜெர்மனியை Biondo's Italia illustrata இல் வடிவமைத்த Celtis இன் செல்லப்பிள்ளை திட்டம் 1530 ஆம் ஆண்டில் செபாஸ்டியன் மன்ஸ்டர் மற்றும் மன்ஸ்டெர்ஸின் முழுமையான Cosmographia (1544; "காஸ்மோக்ராஃபி") மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. "ஜேர்மன் நாட்டிற்கு" பக்கங்கள் இருந்தன. ஜேர்மனியின் வரலாற்றுப் பரப்புகளும் இருந்தன; பெரும்பாலும் மிகவும் உழைப்பு மற்றும் மறுக்க முடியாதவை. ஆனால் புதிதாக மீள்திருத்தப்பட்ட இடைக்கால விளக்கங்களையும், சில ஆவணப்படங்களையும் ஆதரித்தன. சீர்திருத்தத்தை அடுத்து மிகப்பெரிய அசல் மட்டுமே வந்தது. இதே விஷயம் பிரான்சிலும் இங்கிலாந்திலும் நடந்தது. இரு நாடுகளிலும் தேசபக்தியியல் முன்னோக்குகள் மனிதநேய வரலாற்றாளர்களால் எழுதப்பட்ட ஒரு முன்னணி அம்சமாகும், மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிஸத்தின் தோற்றத்தை ஒரு விசித்திரமான வழியில் இருக்கும் தேசியவாத போக்குகளில் வலுப்படுத்தியது.

வரலாற்று சரித்திரத்தின் மீதான சீர்திருத்தத்தின் செல்வாக்கு முதலில் உலகளாவிய மட்டத்தில் விவாதிக்கப்பட வேண்டும். மெய்யியலாளர் பிரான்சிஸ் பேகன் விவேகமான முறையில் கவனிக்கப்பட்டபோது, மார்டின் லூதர் "அனைத்து பழங்கதைகளையும் விழிப்பதற்காகவும், முன்னாள் காலங்களை அவர் வெற்றிகரமாக அழைத்தார். . . அதனால் பண்டைய ஆசிரியர்கள். . . நீண்ட நாட்களுக்கு நூலகங்களில் தூங்கினேன், பொதுவாக படிக்க ஆரம்பித்தேன். "இது லூதர் தன்னை ஒரு வரலாற்றாசிரியராக கருதியிருப்பதால் அல்ல. ஆனால் 1519 ஆம் ஆண்டளவில், ஜொஹான் எக் உடன் அவர் கொண்டிருந்த விவாதத்தில், பாப்பரசரின் பிரதானமானது தெய்வீக தோற்றம் என்று வலியுறுத்தினார். இதை நிராகரிக்கவும், அவர்கள் மட்டுமே உண்மையான தேவாலயத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக நிரூபிக்கவும், புராட்டஸ்டன்ஸ்கள் கிறிஸ்தவத்தின் முழு வரலாறையும் ஒரு புதிய வழியில் தக்கவைத்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. 1535 இல் ராபர்ட் பர்ன்ஸ் எழுதிய "விட்டே ரோமனோரம் பாண்டிஃபிக்" ("போப்ஃபிஸ் ஆஃப் லைஃப்ஸ் ஆஃப் தி போஸ்டிஃப்ட்ஸ்") முன்னுரையில், லூதர் தன்னை தானே ஒப்புக் கொண்டார்,

இப்போது மற்றவர்கள் ஒரே காரியத்தைச் செய்வதைக் கண்டுபிடிப்பது எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. . . வரலாற்றில் இருந்து இது எனக்கு மிகுந்த சந்தோஷத்தை தருகிறது. . . பார்க்க. . . வரலாறு மற்றும் புனித நூல்கள் அனைத்தும் இந்த வகையில் பொருந்தும். 

புராட்டஸ்டன்ட் வரலாறு

செயின்ட் அகஸ்டின் போதனைகளில் கிறிஸ்தவ சரித்திரத்தை புரட்டஸ்டன்ட் மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான தொடக்கக் குறிப்பு சிறந்தது. தெய்வீக ஒழுங்கின் எதிரிகளால் சில நேரங்களில் அது மறைந்துபோனபோதிலும், உண்மையான தேவாலயம், கடவுளின் நகரம் எப்போதும் இருந்தது. செயின்ட் ஆகஸ்டின் நம்பியிருந்தபடி அந்த எதிரிகள் பேகன்கள் மற்றும் மதவெறியர்கள் மட்டுமல்ல. அண்மைய காலங்களில் அவர்கள் போப்பாண்டவர் அதிகாரியின் ஆதரவாளர்களையும் மற்றும் இடைக்கால உண்மை கிறிஸ்தவர்களையும் ஜான் விக்லிஃப் (1384 இறந்தார்) மற்றும் ஜான் ஹஸ் (1415 இறந்தார்) ஆகியோரை அடக்கியிருந்தனர். யூசிபியஸின் எழுத்துக்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் உண்மையான தேவாலயத்திற்கான சுதந்திரத்தின் விடியல் வரை விசுவாசிகளின் துயரங்களைப் பழக்கப்படுத்தியதற்கு மாதிரியை வழங்கின. கிறிஸ்தவத்தின் சரியான வரலாற்றைப் பற்றிய இந்த கருத்துக்கள் ஜான் கால்வின் கிறிஸ்டியன் மதீனிஸ் இன்ஸ்டிடியூசியோ (முழுமையான பதிப்பு 1559, கிறிஸ்தவ மதத்தின் நிறுவனங்கள்) மற்றும் மிகவும் புராட்டஸ்டன்ட் அறிஞர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டன. தேவாலயமானது, கடவுளுடைய உண்மையான நோக்கத்திலிருந்து மரணத்தைத் தூண்டிவிட்ட சமயத்தில், புராட்டஸ்டன்ட்கள் முயற்சி செய்தபோது, ​​தெளிவான கருத்து வேறுபாடுகள் தோன்றின. பாபஸ் எப்பொழுதும் பாழாகிவிட்டதாக தீவிரவாத மதவாதிகள் கருதினாலும், முந்தைய போப்ஸை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு குறைவான தீவிரவாத புராட்டஸ்டன்ட்கள் தயாராக இருந்தனர் மற்றும் யூசீபியஸ் காலத்தின் (சிலுவையில் 340) மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் காலப்பகுதியில் சில நாளில் அமைக்கப்பட்ட அழுகல் என்று வாதிடுகின்றனர். துல்லியமான தேதி தேர்வு ஒவ்வொரு நாட்டின் தேசிய மரபுகள் சார்ந்திருக்கும். இவ்வாறு, பிஷப் ரிச்சர்ட் டேவிஸ், வெல்ஸில் புதிய ஏற்பாட்டிற்கான முன்னுரையில் (1567) போப் கிரிகோரி தி கிரேட் (604 இறந்தார்) ஒரு சிறப்பு எதிரி என கருதுகிறார், ஏனென்றால் ஆங்கிலோ-சாக்ஸன்களை மாற்றுவதற்கு கிரிகோரியின் முயற்சி இறுதியில் தன்னாட்சி பிரிட்டனின் தேவாலயத்தில்.

இந்த ஆவிக்கு எழுதப்பட்ட வரலாற்று ஆசிரியர்கள் பாரபட்சமற்ற செயல்களில் ஈடுபட்டிருக்கவில்லை. ஆனால் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டருக்கும் இடையிலான வரலாற்று முரண்பாடுகள் இரு பெரும் பக்கங்களிலிருந்தும் உருவாக்கப்பட்டன. அதிகாரிகள் மற்றும் ஆவணங்கள் ஆதாரங்களின் ஒரு பிரம்மாண்டமான மார்க்கெட்டிங் மூலம் அவர்களது சொந்த வழக்குகளை நிரூபிக்க அவர்களின் ஆசிரியர்கள் தீர்மானித்தனர். மனிதாபிமான வரலாற்று சரித்திரத்திலிருந்து காணாமல் போன குறிப்புகள் மற்றும் நீண்ட, துல்லியமான மேற்கோள்களை வழங்குவதற்கான பழக்கம் மத சர்ச்சைக்குரியவாதிகள் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட் பக்கத்தில், மிகப்பெரிய பணியாக எக்சிலேசியாஸ்டிக்கா வரலாற்று அல்லது Centuriae Magdeburgens (13 தொகுதிகள், 1559-74; "மாக்டெர்பர்க் நூற்றாண்டுகள்"), தேவாலயத்தின் வரலாற்றை மீண்டும் 1200 வரை நீட்டியது. கத்தோலிக்க பதில், சமமாக பெரியது மற்றும் இரக்கமற்ற, கார்டினல் Baronius மூலம் 12 தொகுதிகளில் தயாரிக்கப்பட்டது. கிரேக்க மற்றும் எபிரெயுவின் கார்டினலின் அறியாமையால், அவரது பெரும் தவறுகள் மற்றும் அவரது எல்லைக்குட்பட்ட நம்பகத்தன்மையின் காரணமாக, கிரேக்க அறிஞரான ஐசக் காசபோன் இந்த வேலையின் முக்கிய புராட்டஸ்டன்ட் விமர்சகர் ஆவார்.

சமய போராட்டங்களில் பங்கேற்றவர்களின் 16 ஆம் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்ட சமகால நிகழ்வுகளின் விளக்கங்கள், சமமாக பிரிந்துவிட்டாலும், பெரும் வரலாற்று மதிப்பு மற்றும் உயர்ந்த இலக்கிய தகுதி ஆகியவை அடங்கும். ஜோகன்னஸ் ஸ்லீடானஸ் எழுதிய மிகச்சிறந்த மற்றும் சிறந்த ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் கதை, புனித ரோமானிய பேரரசர் சார்லஸ் வி, ஒரு முட்டாள்தனமான அஞ்சலியைப் பெற்றது, அவர் "முரட்டுத்தனம் மிகவும் அறியப்பட்டது. . . ; மேரி டுடோர் ஆட்சியின் போது இங்கிலாந்திலும் வேல்ஸ்லிலும் சீர்திருத்த மதத்தின் துன்புறுத்தல் குறித்த துல்லியமான தகவலை ஜான் ஃபாக்ஸின் புத்தகம் (1563) கொண்டிருக்கிறது. பிரிட்டிஷ் புராட்டஸ்டன்ஸின் பல தலைமுறைகளை தாக்கினார். ராணி எலிசபெத் I மற்றும் அவரது ஆட்சியின் ஆங்கிலிகன் சர்ச்சின் குடியேற்றங்கள், எலிசபெத்தின் முன்னணி மந்திரிகளால் எழுத ஊக்குவிக்கப்பட்ட வில்லியம் கேம்டனில் ஒரு சிறந்த பாதுகாவலனாக இருந்தது. அவரது அன்னேல்ஸ் ரெரெம் ஆங்க்லிகாரூம், மற்றும் ஹைபர்னிக்காரர் ரெகன்டே எலிசபெத்த ("அன்னல்ஸ் ஆப் எலிசபெத் ரெஜின்") காம்டன் அவரது அதிகாரத்தில் மிகப்பெரிய உத்தியோகபூர்வ பதிவுகளை பயன்படுத்துகிறார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுகளில் வெனிஸ் மற்றும் போப்பாக்கத்திற்கும் இடையில் நடைபெற்ற மோதல்களில், ஃபிரோ பாலோலோ சர்பியின் எஸ்டோரியா டெல் கான்சிலியோ டிரிமெண்டினோ (1619; தி ட்ரெண்ட் கவுன்சிலின் வரலாறு, 1676) பிறந்தார். ஒரு கத்தோலிக்க திருச்சபை, ஆனால் வெனிஸ் சுயாட்சிக்கு ஆர்வமுள்ள ஒரு பாதுகாவலனாக இருந்த சர்பி, உலக பாப்பரசரின் கொள்கைகள் மற்றும் ஜேசுயிஸின் நேர்மையற்ற சூழ்ச்சிகளைக் கண்டார். இது ஒரு கசப்பான, பாரபட்சமான, ஆனால் அற்புதமாக எழுதப்பட்ட மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட வேலை, இது ஆழ்ந்த 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முரணான வரலாற்றாசிரியர்கள் தாக்கம். இருப்பினும், இந்த சமகால விளக்கங்கள் அனைத்தும் ஒரு தீவிரமான வரம்புக்குட்பட்டவை. அவர்கள் அரசியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் திருச்சபை அமைப்பில் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றோடு கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக செயல்படுகிறார்கள். புராட்டஸ்டன்ட் கருத்து வேறுபாடு பழைய சர்ச்சின் மீறல்களுக்கு எதிராக வெறும் கிளர்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறது. கத்தோலிக்க நம்பிக்கைக்கு எதிரான புரட்சியாளர்களின் அன்னியத்திற்கான ஆழமான காரணங்களை விளக்க முடியாது. மேலும், இந்த வரலாற்றாசிரியர்கள், பிரித்தானியருடன் லூத்தரின் திடீரென முரண்பாட்டிற்கு முரணாக தோற்றமளித்ததன் மூலம், பல கத்தோலிக்க சீர்திருத்தவாதிகளின் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள்ளேயே இருந்து உருமாற்றம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. சீர்திருத்த வரலாற்றில் இந்த ஒரு பக்க அணுகுமுறை நீண்ட காலம் நீடிப்பதற்கு விதிக்கப்பட்டுள்ளது. 1683-88 ஆம் ஆண்டுகளில் ஒரு பெரிய கத்தோலிக்க பிரசன்னமான பிஷப் ஜாக்-பெனிஞ்ஜு பாஸ்ஸெட் மற்றும் ஒரு முன்னணிப் புராட்டஸ்டன், பியரி ஜூருய் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்ட இரண்டு செல்வாக்குமிக்க வரலாறுகள், மறுசீரமைப்பின் காரணங்களைப் பற்றிய அதே மேலோட்டமான கணக்கில் ஒப்புக்கொண்டன.

உலகளாவிய சர்ச் சரித்திரத்தின் புராட்டஸ்டன்டர்களால் மறுபிரவேசிப்பது, இயற்கையாகவே தேசிய சபைகளின் வரலாற்றை மாற்றியமைத்தது. ஜேர்மனியில், குறிப்பாக, தேவாலயத்தின் வரலாறு முரண்பாடாக ஜேர்மனிய சாம்ராஜ்யத்தின் அழிவுகளுடன் பிணைந்திருந்தது. பாப்பரசரின் மீதான அவர்களுடைய வெறுப்பு, ஜெர்மன் வரலாற்றை அசாதாரணமான தெளிவுடன் லூத்தரன்கள் பார்வையிடச் செய்தனர். அவர்களுக்கு முன்பே யாரும் அந்த வரலாற்றை எந்த ஒரு தெளிவான வடிவத்தையும் சுமத்த முயற்சித்தனர். தங்களை ஒரு துரதிருஷ்டவசமான முறையாகக் கொண்டுவரப்பட்டனர், இது ஜேர்மன் பேரரசர்களின் தோல்வியின் விளைவாக படிப்படியான தேசிய சிதைவு பற்றிய ஒரு கதை. புனித ரோமானிய பேரரசர் ஹென்றி IV இன் ஜோகன்னெஸ் ஸ்டூம்ப்ஃப்பின் துயரமான சரித்திரமான (1556 இல் பிரசுரிக்கப்பட்டது) போப் கிரிகோரி VII உடன் அவரது போராட்டங்களை பேரரசுகளின் உபத்திரவங்களின் தொடக்கமாக கருதினார். ஜேர்மன் வரலாறு முழுவதிலும் லூத்தரரின் முதன்மை மனிதநேய ஒத்துழைப்பாளராக இருந்த பிலிப் மெலன்சோனின் செல்வாக்கின் கீழ் மெலன்சோன் மருமகனின் இறுதி பதிப்பில் (1572-73) எழுதப்பட்ட கரியோனின் குரோனிக்கல் என்ற பெயரில், காஸ்பர் பீசுர்.

 இங்கிலாந்தின் புராட்டஸ்டன்ட் வரலாற்று வரலாற்றின் மிக நாவலான அம்சங்களில் ஒன்று, 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தின் நார்மன் வெற்றிக்கு முந்தைய காலப்பகுதியில் அறிவூட்டல் ஆர்வத்தை மீண்டும் எழுப்பியது. கேன்டர்பரி ராணி எலிசபெத்தின் முதல் பேராயர் மேத்யூ பார்கர், உண்மையான கிறித்துவத்தின் முந்தைய வெற்றிக்கான தேவாலயக் கூறுகளை அவர் கண்டுபிடித்தார், அதன்பின்னர் அழிக்கப்பட்டார், மேலும் புராட்டஸ்டன்ட்கள் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். ஆரம்ப ஆங்கில ஆங்கில கிறிஸ்தவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் திரும்புவதற்கு ஆங்கிலிகன் சர்ச் குறிப்பிடத்தக்கது. ஆங்கிலோ-சாக்சன் இங்கிலாந்தில் பைபிள்கள், பிரார்த்தனைகள், மற்றும் பழைய ஆங்கில மொழியில் பக்தி இலக்கியம் ஆகியவற்றில் இருப்பதை மேற்கோள்வதன் மூலம், புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச் சேவையில் ஆங்கில மூலம் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பை நியாயப்படுத்த முடியும். பார்கர் மற்றும் அவரது நண்பர் லார்ட் பர்ஹெலி, எலிசபெத்தின் மிகவும் நம்பகமான மந்திரி, அவர்கள் ஆர்வமுள்ள அறிஞர்களின் வட்டத்தைச் சேகரித்தனர், அவற்றின் வேலைகள் முக்கிய ஆங்கிலோ-சாக்சன் நூல்களையும் அத்துடன் முன்னணி பிந்தைய வெற்றிகரமான நூல்களையும் பாதுகாத்து வந்தன. புத்தகங்களை எடிட்டிங் செய்யும் பார்கரின் சொந்த முறை நவீன அறிஞர்களைப் பயமுறுத்துகிறது, ஆனால் இந்த குழுவின் உறுப்பினர்களால் வெளியிடப்பட்ட சில பழம்பெரும் படைப்புகள் உயர்ந்தவையாக இருந்தன. கேம்டனின் பிரிட்டானியா (முதல் பதிப்பு 1586, பின்னர் பெரிதும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது) ரோமானிய மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்கால பிரிட்டனின் மேற்பார்வையில் ஒரு முன்னோடி பணியாக இருந்தது. முன்னர் வெற்றி பெற்ற சர்ச் கவுன்சில்களின் பதிவுகள் சர் ஹென்றி ஸ்பெல்மேனின் பதிப்பானது முந்தைய முக்கிய ஆதாரங்களை கண்டறிதல் புலமைப்பரிசில்களின் சிறந்த வழிமுறைகளுக்கு ஒரு முக்கிய வகைக்கு விண்ணப்பிக்க முதல் தீவிர முயற்சியாகும்.

வரலாற்று கண்ணோட்டம் மற்றும் சட்ட வரலாறுகள்

பல்வேறு வரலாற்றுக் கற்கைகளில் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு வரலாற்று கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சி காணலாம். மனித விவகாரங்களைப் பற்றிய அறிவின் ஒவ்வொரு கிளைக்கும் ஒரு வரலாற்றுப் பகுதி இருந்ததாக முதல் முறையாக ஆண்கள் அறிந்திருந்தார்கள். "சட்ட புத்தகங்களை வரலாற்றின் தயாரிப்புகள் என்று நான் உணர்ந்திருக்கிறேன்," என 1561-ல் பிரெஞ்சு சட்ட இலக்கிய வரலாற்றாசிரியரான பிரான்சுவா பாவுடூனை எழுதினார். ஒவ்வொரு பிரிவிலும், குறிப்பாக ஒரு சிறப்பு வரலாற்று நுட்பத்தை அது பொருத்தமாகக் கொண்டிருந்தது. கிளாசிக்கல் ஆய்வுகள் துறையில் மிகவும் சிக்கலான கல்வி உதவித்தொகை காணப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் செயலில் உள்ள அறிஞர்களின் ஒரு குழு முந்தைய மறுமலர்ச்சி கிளாச்டிஸ்டுகளின் வேலைக்கு மிக உயர்ந்ததை அடைந்தது. பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமன் நாகரிகங்களைப் பற்றிய உண்மையிலேயே போதுமான புரிந்துணர்வை அடைவதற்கு ஒரு உறுதிப்பாட்டுடன் அவர்கள் தத்துவார்த்த நிபுணத்துவத்தை இணைத்தனர். சிலர் கார்லோ ஸிகோனியோ போன்ற இத்தாலியர்கள், ஆனால் முக்கியமான படைப்புகள் பிரான்சிலும் சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் ஹாலந்தின் புராட்டஸ்டன்ட் மையங்களிலும் எழுதப்பட்டன. நூல் விமர்சகர்களாக, இந்த அறிஞர்கள், முந்தைய எழுத்தாளர்களிடமிருந்து பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களைத் திருத்துவதற்கும், திருத்துவதற்கும் முற்பட்டனர். அவர்கள் ஒரு எழுத்தாளரின் உரை ஒன்றை அடுத்தடுத்து முழுமையான ஒரு நிலைக்கு கொண்டு வர முயற்சித்தார்கள். டச்சிட்டஸ் போன்ற பழங்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் சிலர் இந்த சிகிச்சையிலிருந்து (1575 இல் லிஸ்பியஸ் பதிப்பில்) பெரிதும் பயனடைந்தனர். அவர்களின் முறைகள் நவீன ஸ்காலர்ஷிப்பினரின் தரத்தை மிகவும் அடையவில்லை என்றாலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இன்னும் முறையாக நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட நடைமுறைகள் பலவற்றை புத்திசாலித்தனமாக எதிர்பார்க்கின்றன. ஐசனா காஸாபோன், செனெமினியஸ் (1595) பதிப்பில் முதலில் குறிப்பிட்டார், சார்லிமேனின் எய்ஹார்ட் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை ரோமான சரித்திராசிரியரின் வேலைகளில் மாதிரியாக இருந்தது. காஸாபோனின் நண்பரான ஜோசப் ஸ்காலிகர் கிளாசிக்கல் காலோலஜி (1583) விஞ்ஞானத்தை புதுப்பித்தார். புனித ஜெரோமின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பின் பின்னால் உள்ள யூசிபியஸின் அசல் கிரேக்க குரோனிக்கல் புனரமைப்பதற்கான முதல்வர் ஆவார். ரோமன் குடிமக்கள் (1560) உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளில் ஸிகோனியோவின் முன்னோடிப் பணிகள் பின்னர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரோமானிய வரலாற்றின் நவீன ஆய்வில் நிறுவியவர்களில் ஒருவரான தியோடர் மோர்ஸ்ஸனால் பயன்படுத்தப்பட்டது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் போக்கில், உயர்ந்த அசல் மற்றும் சிக்கலான தன்மை அல்லாத கதை வரலாற்று வேலை பிரெஞ்சு பல்கலைக் கழகங்களின் சட்டபூர்வமான திறன்களிலும் நடத்தப்பட்டது. பிரான்சில் பல்வேறு சட்ட அமைப்பு முறைமைகள் - வடக்கில் அறியப்படாத மாகாண பழக்கங்கள் மற்றும் தெற்கில் எழுதப்பட்ட சட்டங்கள் ஆகியவற்றின் மூலம் ஒரு முக்கியமான ஊக்கம் வழங்கப்பட்டது. இறுதியில் ரோமானிய சட்டத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, மற்றும் தெற்கு பிரெஞ்சு பல்கலைக்கழகங்களில், ரோமானிய சட்ட நூல்களைப் புரிந்துகொள்ளும் புதிய இத்தாலிய வழிமுறைகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான ஆர்வமுள்ள கோரிக்கை எழுந்தது. ரோமன் சட்டத்தின் வரலாற்று ரீதியான சிகிச்சையில் முன்னோடியாக இருந்த ஆன்ட்ரியா அல்சிட்டோ 1529 முதல் 1533 வரை போர்த்துக்களில் பயிற்றுவித்தார், அவருடைய மாணவர் பிரெஞ்சு சட்ட வரலாற்றாளர்களின் "ரோமானிய" பள்ளியை நிறுவினர்.

 ரோமானிய சட்டம் மற்றும் ஃபிரெஞ்ச் சட்டப்பூர்வ சுங்கங்களின் தோற்றம் பற்றிய ஆய்வுகளில் முக்கிய முன்னேற்றங்கள் செய்யப்பட்டன, அவை ஒரு புதிய கிளையின் உதவித்தொகை, சட்டம் மற்றும் நிறுவனங்களின் வரலாறு ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டன. ரோமானிய சட்ட விஞ்ஞானத்தின் வளர்ச்சியின் முதல் வரலாற்று ஆய்வில் 1545 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சுவா பாவுடூன் வெளியிட்டார். சார்ஸ் டுமவுலின் (1539-58 ஆம் ஆண்டுகளில் வெளியான) பாரிஸ் பழக்க வழக்கப்படி, பிரான்சின் சட்டப்பூர்வ பழக்கவழக்கங்களின் குறியீட்டுக்கு அவரது வாதிகாரியத்தால் விளைந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ நடைமுறைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட பழக்கமான பிரஞ்சு சட்டத்தின் முதல் அறிஞர் இதுதான். இது ஐரோப்பிய நிலப்பிரபுத்துவத்தின் முதல் விரிவான வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தது. இது தொடர்ச்சியான சர்ச்சைக்குரிய படைப்புகளை அறிஞர்களின் தொடர்ச்சியாக தூண்டியது. ரோமானிய, ஜெர்மானிய, மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் செல்டிக் வேர்கள் அனைவருக்கும் வக்கீல்கள் கிடைத்தனர், மேலும் லாம்பார்ட் மற்றும் ஃபிராங்க் நூல்களின் சிறந்த கூற்றுகள் சிறந்த துப்புகளை வழங்குவதற்குரிய கூற்றுகள் தீவிரமாக ஊடுருவின. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் தோற்றத்தை அம்பலப்படுத்துவதன் மூலம் வழங்கப்பட்ட சிக்கல்களின் சிக்கலானது முதன்முதலாக அறிஞர்களிடையே தோன்றியது. "பண்டைய பிரெஞ்சு அரசியலமைப்பை" மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான இந்த முயற்சிகளுக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்கது, "பிரான்சின் பழங்கதை" பற்றிய ஆய்வுகளாகும், இது Étienne Pasquier (1560-1607 வெளியிடப்பட்டது), இது இடைக்கால பிரெஞ்சு நிறுவனங்களின் அனைத்து ஆய்வுகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.

மதச்சார்பு

16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய நாகரீகத்தின் நாவலின் அம்சங்களில் ஒன்று மனநல நலன்களின் மதச்சார்பற்ற தன்மை ஆகும். மதச்சார்பின்மை அறிவார்ந்த அறிஞர்களிடம் தத்துவார்த்தத்தை விடவும் கவர்ச்சியான கருத்துக்களை இப்போது உருவாக்க முடியும். வளர்ந்துவரும் வாசிப்பு பொதுமக்கள் விரும்பிய இலக்கியத்தின் மிகவும் பிரபலமான வகைகளில் ஒன்றாகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மூன்றாவது காலாண்டில் வரலாற்று எழுதும் முறையின் வழியில் பல நூல்கள் தோன்றின. பிரெஞ்சு அரசியல் தத்துவவாதி ஜீன் போடினின் புகழ்பெற்ற மெத்தெட்டஸ் உட்பட 15 அத்தகைய படைப்புகள், 1576 ஆம் ஆண்டில் பாஸலில் பிரசுரிக்கப்பட்டன. கிட்டத்தட்ட 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, "இங்கிலாந்தில் மிகச் சிறந்த புத்தகங்கள் புத்தகம்" (1657) வெளியிடப்பட்ட மொத்த வேலைகளின் பெரும்பகுதி. 1460 மற்றும் 1700 ஆம் ஆண்டுகளில் 17 முக்கிய பண்டைய வரலாற்றாளர்களின் குறைந்தது 2,500,000 பிரதிகள் ஐரோப்பாவில் வெளியிடப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரலாற்றுப் பொருட்களின் பல தொகுப்புகளை வெளியிட்டது. இந்த மகத்தான பணிகளை மேற்கொண்ட ஆண்கள் பெரும்பாலும் வரலாற்று அறிஞர்களைக் காட்டிலும் பல்வேறு பதிவுகள் சேகரித்துக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் எதிர்கால வரலாற்றாசிரியர்களின் தலைமுறையினருக்கு அவை பொருட்களை அளித்தன. ஆதாரங்களின் மிக முக்கியமான பிரசுரங்களில் சில பிரான்சிலும் நெதர்லாந்திலும் தோன்றின. ஃபிராங்க் காலத்தின் வரலாற்றில் எடிட்டிங் பொருட்கள் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார் பியர் பித்தூ. ஆண்ட்ரே டியுச்சென்னின் தொகுப்புகள் இடைக்கால பிரெஞ்சு வரலாற்றை ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு பரந்த களஞ்சியமாகவும், இதர ஆதாரங்களாகவும் உள்ளன. கத்தோலிக்க சகாப்தத்தின் முதல் ஆறு நூற்றாண்டுகளில் ரோமன் மற்றும் சர்ச் வரலாற்றின் 20 தொகுதிகளை பதிப்பதற்காக லீ நாய் டி டிம்மோன்ட் பதிப்பித்தார். ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, எட்வர்ட் கிப்போனின் பணித்திறன் தி ரோலின் பேரரசின் வீழ்ச்சி மற்றும் வீழ்ச்சிக்கு முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்று வழங்கப்பட்டது. 1629 ஆம் ஆண்டில் பெல்ஜிய ஜெசுயூட், ஜீன் போல்ண்ட், சர்ச் மூலம் யாருடைய பண்டிகைகள் கொண்டாடப்பட்டிருந்த அனைத்து ஞானிகளுடனும் தொடர்புடைய பதிவுகள் எடிட்டிங் மீது திட்டமிடப்பட்டது, இந்த வெளியீடுகள் தொடர்ச்சியாக இன்றும் தொடர்கின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், செயிண்ட்-மாரின் பிரஞ்சு பெனடிக்டின் சபை பெனடிக்டைன்ஸின் வரலாற்றையும் மற்ற மடங்கு உத்தரவுகளையும் நினைவுகூரும் ஒரு பெரிய தொடர்ச்சியான பிரசுரங்களைத் தொடங்கியது. மிகப்பெரிய மொரிஷிய அறிஞர் ஜீன் மாபியோன் ஐரோப்பா முழுவதிலும் அவரது காலத்திற்கு மிகுந்த மரியாதைக்குரிய வரலாற்றாசிரியராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார்.

ஒரு விரிவடைந்த வாசிப்பு பொதுமக்களிடத்திலும், அது ஏராளமான கற்றறிந்த பொருட்களின் பதிப்புகளிலும் பிரபலமாக இருந்த போதினும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான காலங்களில், நவீன வயதில் வாழ்ந்து வருபவர்களை மனிதர்களால் பெருமைப்படுத்திய ஒரு விஞ்ஞானம் வரலாற்றில் இல்லை. கணிதம், வானியல் மற்றும் இயற்பியல் ஆகியவற்றில் பெரும் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது. வரலாறு இன்னும் கூடுதலான வளர்ச்சிக்கான திறனைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் விஞ்ஞானரீதியாக மனதில் இருந்த ஆண்கள் அதை ஒருபோதும் தீவிர மரியாதைக்கு தகுதியற்றவர்களாக அறிந்த ஒரு கிளை என நிராகரிக்க ஆரம்பித்தனர். மாபியோனின் டி டி டிப்ளமாடிக் (1681) இந்த நம்பிக்கையற்ற பார்வையை சவால் செய்ய உதவியது, ஆனால் ஒரு நூற்றாண்டில் வரலாற்றில் ஒரு அதிகாரபூர்வமான ஒழுக்கநெறியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு முன்பே அது முடிவடைந்தது.

வரலாற்று சரித்திரத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு முக்கிய தடையாக இருந்தது அரசாங்கங்களின் ஆதரவைப் பெறாத பிரசுரங்களுக்கு ஆட்சியாளர்களின் விரோதப் போக்கு ஆகும். ஒரு செல்வாக்கு பெற்ற வாசிப்பு பொதுமக்களின் வளர்ச்சி வரலாற்று எழுத்தாளர்களின் சந்தேகத்தை அதிகரித்தது; உதாரணமாக, 1537 முதல் 1574 வரை புளோரன்ஸ் ஆட்சியாளரான கோசிமோ டி டி மெடிசி மேற்கொண்ட தணிக்கை, ஃப்ளோரன்ஸ் வரலாற்று சரிவுகளின் வீழ்ச்சியைத் தூண்டியது. கடந்த காலத்துடனான ஒப்பீடுகள் கூட நேர்மையற்றதாக இருக்கலாம். 1599 ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்தின் எலிசபெத் I பத்திரிகை 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் ரிச்சார்ட் II என்ற அவருடைய முன்னோடிகளில் ஒன்றை வைப்பதை விவரிப்பதற்கு ஒரு ஆசிரியரை கண்டனம் செய்தது. சாத்தியமான தொந்தரவு பற்றிய பயம் மிகவும் அறிவார்ந்த அறிஞர்கள் ஒருதலைப்பட்ச வரலாற்றாளர்களாக மாறியது. பெரிய நீதிபதி ஹ்யூகோ கிரிட்டஸ் மதத் தன்மைகளை ஸ்பெயினின் விவாதங்களுக்கு எதிராக டச்சுப் போர்களின் வரலாற்றில் தவிர்க்கிறார். சுவீடன் வெற்றிபெற்ற வரலாற்றாசிரியரான சாமுவேல் புஃபென்டாஃப், 17-ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்வீடனின் உள் வளர்ச்சியை கவனமாக விட்டுவிட்டார். 

பேக்கன், டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் மாபிலான்

அந்த நூற்றாண்டில் அறிவியலாளர்கள் கணிதவியல் விஞ்ஞானங்களின் பெரும் முன்னேற்றங்களுக்கு பொறுப்பாளர்களாக இருந்தனர், அவர்களின் சாதனைகளே இறுதியில் மனிதகுலத்தை அதன் இயற்கை சூழலில் ஒரு நாவலை வழங்குவதாகக் கருதின. இது குறிப்பாக பிரான்சிஸ் பேகன் மற்றும் ரெனெ டெஸ்கார்ட்ஸின் உண்மை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் திட்டமிடப்பட்ட மற்றும் நம்பகமான வரலாற்றுத் தன்மை எவ்வாறாயினும், தொடர்ச்சியான முன்னேற்றத்திற்கு சாத்தியம் உள்ள நம்பிக்கைக்கு அடித்தளத்தை அமைத்துள்ளனர். ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னணி சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய அணுகுமுறையானது அதன் உடனடி வளர்ச்சிக்கு உதவாது. இங்கிலாந்தின் கிங் ஹென்றி VII ஒரு படிக்கக்கூடிய மற்றும் பகுத்தறிவுள்ள விவாதக் கட்டுரை எழுதிய பேகன், துல்லியத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை; உதாரணமாக, அவர் ஒரு ஆண்டு முழுவதும் ஹென்றி இறந்ததை அறிவித்தார் மற்றும் விரிவான ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்வதற்கு கவலைப்படவில்லை. கோட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லெப்னிஸ் ஒரு பெரிய கணிதவியலாளராக இருந்தார், ஆனால் வரலாற்றுரீதியிலான அறிவியலுக்கான அறிவியல் விண்ணப்பிக்க அவரது முயற்சிகள், உண்மையான மனிதர்கள் பெரும்பாலும் காணாமல் போயிருக்கும் இயந்திர நிர்மாணங்களுக்கு வழிவகுத்தது. பல செல்வாக்குமிக்க சிந்தனையாளர்கள் வரலாற்றுக்கு விரோதமாக விரோதமாக இருந்தனர். சரித்திராசிரியர்கள் விஞ்ஞானிகளால் மிகவும் புகழ்பெற்றவர்களான டெஸ்கார்ட்ஸ், அவரது காலத்தின் வரலாற்று அறிவாளிகளால் அமைதியற்ற மற்றும் முரண்பாடான முறைகளால் வெறுப்படைந்தவராக இல்லை, ஆனால் கண்டிப்பாக, வரலாற்று அறிவின் ஒரு கிளை என்று கருதப்படுமா என்பது சந்தேகம்தான். ஆனால் வரலாற்றின் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் விமர்சனத்தில் பெரும்பான்மையினர் மற்ற முன்னுரிமைகள் கொண்டவர்கள் மற்றும் ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது வரலாற்றாளர்கள் ஆதரிப்பதாகக் காட்டிய கோட்பாடுகளைத் தாக்க அக்கறை கொண்டிருந்த மனிதர்களின் மனோபாவம் என்பதை நினைவில் கொள்வது முக்கியம். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வரலாற்றில் மிகவும் வெற்றிகரமான பாதுகாவலர்களாக இருந்தவர்கள் சில குறிப்பிட்ட கல்வியியல் கத்தோலிக்க கட்டளை உறுப்பினர்கள். கத்தோலிக்கமானது அதன் புரடஸ்தன் எதிர்ப்பாளர்களை விட அதிகமான அளவிற்கு பாரம்பரியத்தில் தனது அதிகாரத்தை தந்தது. மாப்பிள்ளன் போன்ற கத்தோலிக்க அறிஞர்களுக்காக, வரலாற்றின் பாதுகாப்பு உண்மையில் அவர்களின் மதத்தை பாதுகாப்பதாக மாறியது. வரலாற்றாசிரியர்கள் விஞ்ஞானரீதியாக ஆர்ப்பாட்டமில்லாத சத்தியங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான திறனைக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பதை அவர்கள் காட்ட முயன்றார்கள். 1681 ஆம் ஆண்டின் மாபிலோனின் டி ரெடி டிப்ளமாடிக் என்ற தீர்க்கமான வெளியீடாகும். போட்டியாளர் வரிசையில் ஒரு உறுப்பினர் ஜேசுயிட் டேனியல் வான் பாப்ரூப், 1675 இல் பிரெஞ்சு பெனடிக்டின் மடாலயங்கள், செயிண்ட்-டெனிஸ் மற்றும் கார்பீயின் பழைய சாம்பலர்களின் நம்பகத்தன்மையை சவால் செய்தார். இந்த ஆவணங்களை நிரூபிக்க மட்டுமல்லாமல், இடைக்கால ஆவணங்களின் நம்பகத்தன்மையை நிரூபிக்க பொது விதிகளை உருவாக்குவதற்கும் மட்டுமல்லாமல், மாபெல்லன் தனது சக்தி வாய்ந்த விமர்சன நுண்ணறிவைப் பயன்படுத்தினார். அவர் விவேகமான எடுத்துக்காட்டுகளால் அவரது விதிகளை எடுத்துரைத்தார், மேலும் அவரது கருத்துக்களை ஒரு புத்திசாலித்தனம் மற்றும் ஒரு பொது அறிவு என்பதாக பெரும்பாலான வாசகர்களை நம்புகிறார். அறிஞர்களால் பயன்படுத்தப்படக்கூடிய சோதனைகள் குறித்த மாபெல்லின் ஆய்வு, எழுத்து பொருட்கள், ஸ்கிரிப்ட்கள் (இதனால் இடைக்கால லத்தீன் புல்லோகிராஃபியின் அறிமுகம்), முத்திரைகள் மற்றும் அங்கீகாரத்தின் பிற சாதனங்கள், உத்தியோகபூர்வ சூத்திரங்கள் மற்றும் பல்வேறு காலங்களில் பயன்படுத்தப்படும் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு ஆவணத்தின் நம்பகத் தன்மை தனித்தனி விவரங்களை மட்டுமல்லாமல், அதன் அனைத்து அம்சங்களின் உறுதியான சரியான தன்மையிலும் பொதுவாக தங்கியுள்ளது என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.

 மாப்பிள்ளன் ஒரு "வரலாற்று விஞ்ஞானி" மட்டுமல்ல. கடந்த காலங்களில் அவருக்கு ஆர்வமுள்ள ஆர்வமும், ஒரு தெளிவான வரலாற்று கற்பனையும் இருந்தது. அவர் தனது கடைசி மற்றும் மிக முக்கியமான வேலை, அனெலெஸ் ஆர்டினஸ் கள் இந்த குணங்களை பெரிதும் காட்டினார். பெனடிக்டி ("பென்டக்டின் ஆர்டர் அன்னல்ஸ்," 1066 க்கு). பெரிடெக்டின் துறவிகள் ஒரு உயரடுக்கின் பிரதான நடவடிக்கையாக அறிவியலாளராக பணியாற்றுவதன் முக்கியத்துவத்தை அவர் பாதுகாத்து வந்தார் (1691; "துறவற ஆய்வுகளின் கையேடு"). ஆனால் மாபெரோன் மற்றும் அவரது பிரதான கூட்டாளிகளான நவீன வரலாற்றாளர்களுடனான ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு கருத்தாக்கமாக இது இருக்கும். அவர்கள் தங்களுடைய நேரத்தின் வரம்புகளாலும், அவர்களின் சிறப்பு நிலைப்பாடுகளாலும் துறவிகளாக இருந்தார்கள். உதாரணமாக, மபில்லோனின் மிக முக்கியமான வாரிசான பெர்னார்ட் டி மான்ட்ஃபூகோன், மத்திய கால கிரேக்க பாலிடெக்னாலஜி விஞ்ஞானத்தின் உருவாக்கியவர் ஆவார். ஆனால் அவரது சமகாலத்தவர்களில் பெரும்பாலோர் பழைய ஏற்பாட்டை ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக நடத்துவதற்கு ஒரு முழுமையான இயலாமையுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டு இங்கிலாந்தில் நிகழ்வுகள்

வரலாற்று மற்றும் பழமையான ஆய்வுகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டு இங்கிலாந்தில் பல தனித்துவமான வழிகளில் வளர்ந்தது. அந்த காலக்கட்டத்தின் அரசியல் போராட்டங்கள் மற்றும் சமய முரண்பாடுகள் பழைய ஆங்கில வரலாற்றின் சில உடனடி நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயங்களில் சில சிக்கல்களைச் செய்தன. ஐரோப்பிய கண்டம் கற்றல் உறிஞ்சப்படுவதில் தாமதம் ஏற்பட்டது, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலப்பிரபுத்துவ மூலங்களின் ஆய்வுகளில் செய்யப்பட்ட பெரும் முன்னேற்றங்கள், 1625 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே ஆங்கில அறிஞர்களின் சிந்தனைகளை பாதித்தது. ஆனால், முந்தைய டியூடர் ஸ்காலர்ஷிப்பில் இருந்து தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. ஆங்கிலோ-சாக்சன் சர்ச் மற்றும் நாகரிகத்தின் ஆர்வம் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், முக்கியமாக சர் ஹென்றி ஸ்பெல்மேனின் சர்ச் கவுன்சில்களின் பதிவுகள் மற்றும் சர் வில்லியம் டுக்டேலின் மோனஸ்டான் ஆங்கிலிகன் (1655-73) , இன்றும் மதிப்புமிக்கது. டுதோர் காலத்துடனான தொடர்ச்சியான மற்றொரு அம்சம், ஆங்கில மொழியின் குறிப்பிடத்தக்க வட்டி, அவற்றின் சொந்தப் பிரதேசங்களின் பழம்பெரும், மரபுவழி, மற்றும் தொன்மவியல் ஆகியவையாகும். வுடுக்ஷைர் (1656) டுக்டேல்லின் தொல்பொருளியல் கவுண்டி வரலாற்றுக்கு ஒரு முறை மற்றும் ஒரு தரநிலையை அமைத்தது.

சட்ட விதிகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பிரெஞ்சு நாட்டிலுள்ள ரோமானிய சட்டத்தின் ஆய்வுகளில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் ஆகியவற்றால் பிரஞ்சு வழக்கறிஞர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஊக்கக் குறைப்பு இல்லாத ஆங்கில சட்டம் மற்றும் நிறுவன மாணவர்கள், இங்கிலாந்தின் பொதுவான சட்டத்திற்கு முற்றிலும் இல்லாத வரலாற்று ஆத்மாவில் ஆங்கில நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியை அணுகுங்கள். ஸ்யுவார்டுகளுக்கான பாராளுமன்ற எதிர்ப்பில், இந்த மனப்பான்மைகள் "புராதன அரசியலமைப்பின்" ஒரு பகுதியாக இருந்தன, இது இந்த இறையாண்மைக்கு எதிரானது என்று கூறப்பட்டது. ஒரு புனிதமான ஆங்கிலிகன் மற்றும் ஒரு அரசியலாளராக இருந்த ஸ்பெல்மேன், ஒரு மிதமான ஒருவராக இருந்தாலும், இந்த புராணத்திலிருந்து விலகிச்செல்ல முதல் பெரிய அறிஞர் ஆவார். கண்டண்டல் பிரசுரங்கள் மற்றும் நிருபர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், நார்மன் கான்கேஸ்ட்டின் பின்னர் நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சி இங்கிலாந்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்றும் 1066 க்குப் பின்னர் அனைத்து ஆங்கில நிறுவனங்களும் நிலப்பிரபுத்துவ அடிப்படையில் மறுவரையறை செய்யப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். ஆனால் அவரது கண்டுபிடிப்புகள் பழங்கால வார்த்தைகளின் அகராதியில் (ஆர்கெகோலாஸ், தொகுப்பு 1, 1626, 2 வா .1664) மறைத்து, கிட்டத்தட்ட 50 ஆண்டுகளுக்கு மேலாகும் வரை குறைவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஸ்பெர்மனுக்கு வரலாற்று வளர்ச்சியின் கடுமையான உணர்வைக் கொண்டிருந்தார், பாராளுமன்ற தோற்றங்களுக்கான அவர்களின் அணுகுமுறையால் அவரின் பற்றாக்குறையை அவர் சோகமாக நிராகரித்தார்:

மாநிலங்கள் தமது அசல் அரசியலமைப்பிலிருந்து விலக்கப்பட்டிருக்கின்றன, மேலும் அந்தக் காலப்பகுதி நினைவகத்திலிருந்து வெளியேறுகிறது; பிந்தைய காலம் என்னவென்றால், தற்போதைய காலம் என்னவென்று பார்ப்பது, முன்னாள் வாழ்வைப் போன்றது என்று கருதுவது (1698 இல் வெளியான 1640 ஆம் ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்ட பாராளுமன்றங்களில்).

 நார்மன் மன்னர்களால் நடத்தப்படும் நிலப்பிரபுக் கூட்டங்களில் இருந்து பாராளுமன்றங்கள் வளர்ந்திருக்கின்றன என்பதையும், குறைந்த நில உரிமையாளர்களின் வளர்ந்து வரும் செழிப்பு காரணமாக பொதுமக்கள் பின்னர் பாராளுமன்றங்களில் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதையும் ஆங்கிலேய வரலாற்றில் அவரது மிகப்பெரிய பங்களிப்பாக இருந்தது. இந்த கருத்துக்கள் முதன்முதலில் Spelman இன் அகராதியில் 1664 பதிப்பில் பொதுவாக அணுகப்பட்டது. அவர்கள் ராபர்ட் பிராடி (1681 இல்) மற்றும் ஸ்டூவர்ட்ஸின் பிற பாகுபாட்டாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதோடு, ஆங்கிலேயரின் கடந்தகால ராயல் அறிக்கையில் விரிவுபடுத்தப்பட்டனர். இந்த கண்ணோட்டம் இருந்தபோதிலும் வன்முறைத் திமிர்த்தனமானது, அது குறைந்தபட்சம் "புராதன அரசியலமைப்பின்" புராணத்தை அமைத்துக் கொள்ள முற்பட்டது. 1688 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற புரட்சியின் விக்கி வெற்றி, பாராளுமன்ற ஒப்புதலுடன் ராஜா ஆட்சி செய்த ஒரு கோட்பாட்டை நிறுவியுள்ளது, இது புறக்கணிப்புக்கு வழிவகுத்தது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு இந்த கண்டுபிடிப்புகள். இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பழங்காலத்து ஆய்வாளர்களின் ஆராய்ச்சியின் பெரும்பகுதி ஆகும், அவர்கள் தங்கள் நேரத்திற்கு முன்னால் இருந்தவர்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையாளர்களுக்காக எழுதுகிறார்கள். Avebury மற்றும் ஸ்டோன்ஹெஞ் ஆகியவற்றின் முந்தைய வரலாற்று தளங்களின் 1670 களில் ஜான் ஆப்ரிவின் முன்னோடியின் விளக்கம் முழு பதிப்பிற்காக இரண்டு நூற்றாண்டுகள் காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த பழம்பெரும்வர்களுள் சிறந்தவர், ஸ்பெல்மேன் மற்றும் டக்டேல் போன்றவர்கள், மபிலோனின் விட அசல் ஆதாரங்களின் கையாளுதலில் குறைவாகக் குறைவாக இருந்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அவர்களது ஃபார்முலரி ஆங்கிலிகன்மம் (1702), குறிப்பாக இடைக்கால ஆவணங்களை ஒரு முறையான அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் மாபிலோனின் முன்மாதிரியாக தாமஸ் மடோக்ஸினால் உயர்ந்த தரநிலைகள் அடைந்தன. ஆனால் இது நீண்டகாலமாக மறக்கமுடியாத மேடாக்ஸை காப்பாற்றவில்லை. 1730 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு, இந்த பழமையான பழம்பெரும் பாணியிலான ஆங்கில பாரம்பரியமானது பெரும்பாலும் முடிவடைந்தது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு ஏற்றதல்ல.

அறிவியலின் வயதுகளில் வரலாற்று வரலாறு

இத்தாலிய மனித நேயவாதிகளாலும் மத சர்ச்சைக்காரர்களாலும் எழுதப்பட்ட இந்த உந்துதல் பெரும்பாலும் 1715 ஆம் ஆண்டளவில் செலவழிக்கப்பட்டது. அறிவார்ந்த திருப்திகரமான சமகால வரலாற்றை எழுதுவது எப்படி என்பதை அறிந்திருந்தாலும், அடிக்கடி செய்ய தைரியம் தேவைப்பட்டது. இன்னும் தொலைதூர முன்னேற்றத்தை புனரமைப்பதில் மிகவும் குறைவான முன்னேற்றம் அடையப்பட்டது. வரலாற்றுப் பொருள்களின் ஈர்க்கப்பட்ட சேகரிப்புகள் திரட்டப்பட்டிருக்கின்றன, ஆனால் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இன்னும் கடந்த கால தலைமுறையின் எண்ணங்களை மறுபரிசீலனை செய்ய தகுதியற்றவர்களாக இல்லை, இதனால் உண்மையில் அவற்றை புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. மாபெரோன் ஆரம்பகால பெனடிக்டின் வரலாற்றைப் பற்றிய நுண்ணறிவுடன் எழுத முடியும், ஏனெனில் அவர் அந்தப் பொருள் மற்றும் போதுமான தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவத்துடன் பரிவுணர்வு கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவர் விதிவிலக்கானவராக இருந்தார். ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயம் அதன் நிறுவனங்களால் ஒரு விசித்திரமான வழியில் வடிவமைக்கப்படும் என்று ஸ்பெல்மேன் அறிந்திருந்தார். ஒரு தொகுப்பான நிறுவனங்களில் இருந்து ஒரு படிப்படியான மாற்றங்களை அவர் புனரமைக்கவோ மறுக்கவோ முடியாது, ஆனால் அவர் பிரச்சினையை அறிந்திருந்தார்.

அதன் வரலாற்று வெளியீட்டின் தரத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்ட, 18 ஆம் நூற்றாண்டானது முழுமையான வரலாற்றாளர்களின் வயதிலிருந்தே அல்ல, ஆனால் முந்தைய வரலாற்று சரித்திரத்தின் சில குறைபாடுகள் கடக்கத் தொடங்கின. இருப்பினும், இழப்புக்கள் இருந்தன, எனினும், முந்தைய காலத்தின் சில சாதனைகளை மறந்துவிடக்கூடிய அபாயத்தில் இருந்தன. மேற்கு ஐரோப்பாவின் முன்னணி நாடுகளில், சமயரீதியான சர்ச்சைகள் குறைவாகவே மாறி வருகின்றன, மேலும் பாரிய மதச்சார்பற்ற நலன்களை நடத்தியது, இது திருச்சபை அறிஞர்களையும் கூட பாதித்தது. பிரஞ்சு மாளிகைகள் 1790 வரை தொடர்ச்சியான வரலாற்று சேகரிப்புகளை வெளியிடுவதற்கு தொடர்ந்தன, ஆனால் மாபெரோன் சமயத்தில் மத முன்னுரிமைகள் மூலம் விடயங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது மிகவும் குறைவாகவே தீர்மானிக்கப்பட்டது. மாப்பிள்ளனின் மிகப்பெரிய இத்தாலிய திருச்சபை சீடரான லூடோவோகோ அண்டோனியோ முருடரி, சமூக சீர்திருத்தவாதி ஆவார். இத்தாலி போன்ற ஒரு பிரிந்த நாட்டில், தனது தேசபக்தியை வெளிப்படுத்தும் சிறந்த வழி அவர்களுடைய நாட்டிற்கு முந்தைய பெருமைக்குரிய இத்தாலியர்களை நினைவூட்டுவதாக அமைந்துள்ளது. முரடரி தனது நீண்ட கால வாழ்வை இத்தாலிய இடைக்கால ஆதாரங்களின் பதிப்பில் செலவழித்தார்.

Muratori காட்டிய தேசியவாத உந்துதல் இத்தாலிக்கு விசேடமாக இருந்தது மற்றும் ஜேர்மனியின் பகுதிகள், மற்றொரு பிரிந்த நாடு. ஐரோப்பாவில் மற்ற இடங்களில், கடந்த காலத்திற்கு முறையீடுகளால் தீர்வு காணப்படக்கூடிய அரசியலமைப்பு அல்லது சமய மோதல்களில் ஆர்வம் இழந்தவர்கள், வரலாற்றில் இருந்து முற்றிலும் விலகிச் செல்லலாம் அல்லது குறைந்தபட்சம் அதை நீடிக்காமல் நீண்ட காலம் நீடிக்கலாம். இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஓரளவுக்கு நிகழ்ந்தது. பிரஞ்சு என்சைக்ளோபீடியின் 1750 களில் முக்கிய ஊக்கத்தொனிகளில் ஒருவரான ஜீன் லே ரோண்ட் டி ஆலெம்பெர்ட் போன்ற தீவிர பிரெஞ்சு சீர்திருத்தவாதிகள் சில கடந்த காலத்தை முழுமையாக கைவிட விரும்பினர். மனிதகுலத்தின் முடிவற்ற முன்னேற்றத்தின் கோட்பாட்டின் ஆரம்பகால தீர்க்கதரிசி மற்றும் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் ஒரு முன்னோடியான வரலாற்றாசிரியரான மார்க்வீஸ் டி காண்டோர்செட், ஒரு பிரெஞ்சு பாராளுமன்ற ஆணையத்தின் ஒரு முக்கிய உறுப்பினராக இருந்தார், 1792-93 இல் அவர் சில கடந்த கால நினைவுகளை அழித்திருந்தார் அடிமைப்பணி.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதியில், கடந்த காலத்தில் இருந்ததைவிட, வரலாற்றின் சர்ச்சைக்குரிய படைப்புகளை வெளியிடுவது மிகவும் பாதுகாப்பானது மற்றும் எளிதாக இருந்தது. இந்த அதிகமான சுதந்திரம் இல்லாமல், அந்த நூற்றாண்டின் மிகவும் பொதுவான, தத்துவ "தத்துவ" வரலாற்றுப் புள்ளிவிவரம் இல்லாமல், முக்கியமானது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இத்தாலியில் இத்தகைய எழுத்து இன்னும் ஆபத்தானது. நேபிள்ஸ் (1723) ஒரு முரண்பாடான வரலாற்றாளர் எழுதிய பைட்ரோ ஜியோனோன், விசாரணையில் கண்டறிந்து 12 வருடங்கள் சிறையில் கழித்தார், 1748 ல் அவர் இறந்தார். ஜியோனோனுக்கு உதவ முயன்ற பெரிய முருட்டே கூட, அவரது செயல்களில் சில தடை மற்றும் போப் பெனடிக்ட் XIV தனிப்பட்ட தலையீடு மூலம் மீட்க வேண்டும். பிரான்சில் 1714 ல் லூயிஸ் XIV சிறைச்சாலையில் நிக்கோலா ஃப்ரெரெட் (Bastille) என்ற இடத்தில் கைது செய்யப்பட்டார். ஃபிராங்க்ஸ் ஆரம்பத்தில் ஜேர்மனிய பழங்குடியினரின் கூட்டாளிகளாக இருந்தார், மேலும் புகழ்பெற்ற முன்னோர்களின் வம்சாவளியினர் அல்ல. லூயிஸ் வாரிசுகளின் கீழ், மிகவும் அபத்தமான எதுவும் மீண்டும் நடக்கவில்லை, ஆனால் அரசாங்கத்தின் அல்லது சர்ச்சின் விமர்சகர்கள் பெரும்பாலும் சிக்கலில் இருந்தனர். கிரேட் பிரிட்டன், ஹாலந்து, ஸ்விட்சர்லாந்து மற்றும் ஜேர்மனியின் சில பகுதிகளிலும், பெரும்பாலான விஷயங்கள் வெளியிடப்படக்கூடிய பாதுகாப்பான ஓசைகள் வழங்கப்பட்டன. 1734 ஆம் ஆண்டில் கிரேட் பிரிட்டனின் மன்னர்களின் ஹனோவர் பிரதேசத்தில் நிறுவப்பட்ட கோட்ட்டினென் பல்கலைக்கழகத்தில் ஜேர்மன் பேராசிரியர்களின் மிகவும் சுயாதீனமான மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக சிந்திக்கப்பட்ட குழுவொன்றை கூட்டியிருக்க வேண்டும் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்று சரித்திரத்தை ஒரு உண்மையான புதுப்பித்தல் மறுபிரவேசம் செய்வதற்கு புதிய காரணங்களை கண்டுபிடித்தால் மட்டுமே வர முடியும். தேசியவாதம் அத்தகைய நோக்கம் ஒன்றை வழங்க முடியும்; ஆனால் இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தீர்க்கமான செல்வாக்கு பெற்றது. ஒரு மாற்றாக இயற்கை வரலாற்றில் முன்னேற்றம் மற்றும் மனித சமுதாயங்களின் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் பொது விதிகளை உருவாக்கும் அடிப்படையிலான ஒரு வரலாற்று வரலாறு ஆகும். இந்த "புதிய" வரலாற்று சரித்திரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் அனைத்து மனித வரலாற்றினரின் ஒற்றுமை உணர்வு, ஐரோப்பாவிற்கு வெளியேயுள்ள கண்டங்களில் உள்ள ஆர்வம் உட்பட; குறிப்பிட்ட காலம் அல்லது சமூகங்களின் முக்கிய அம்சங்களைப் பற்றிய தைரியமான பொதுமைப்படுத்துதலுக்கான திறன்; மற்றும் மனித நாகரீகத்தின் முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புடைய தலைப்புகள் ஒரு முன்னுரிமை. 1794 இல் எழுதப்பட்ட மனித மனத்தின் முன்னேற்றத்தின் காண்டார்ட்டின் வரலாற்று ஓவியமானது, அனைத்து அறியப்பட்ட வரலாற்றையும் ஒன்பது காலத்திற்குள் பிரிக்கிறது, ஒவ்வொன்றும் சில பெரிய கண்டுபிடிப்புகள் அல்லது புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் தொடங்குகிறது.

இந்த "பகுத்தறிவு" வரலாற்று குறைபாடுகளின் குறைபாடுகள் பெரும்பாலும் போதுமான ஒத்திகைகள் செய்யப்படுகின்றன. அதன் எழுத்தாளர்கள் பலர் சர்ச்சிலும், மாநிலத்திலும் தங்கள் எதிரிகளுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தின் பிரதானமாக இருந்தது. அவர்களது மீட்கும் நற்பெயர் இருப்பினும், தற்போதுள்ள அனைத்து அதிகாரிகளிடமும் பயப்படத்தக்க விமர்சன மனோபாவம், ஆகஸ்டு அல்லது புனிதமானது. அவர்களது பொதுமக்களின் பரந்த அளவிலானது பெரும்பாலும் விரிவான ஆராய்ச்சியை முன்கூட்டியே விலக்கிக் கொண்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் காப்பகங்களில் முறையான ஆராய்ச்சி அரிதாகவே சாத்தியமாக இருந்த அதே சமயத்தில் அச்சிடப்பட்ட பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்கள் அத்தகைய நலன்களைப் பூர்த்தி செய்யாததால், நாகரிகத்தின் வரலாற்றை எழுதும் முயற்சிகள் இது குறிப்பாக உண்மை. கரோலினியர்களிடமிருந்து நூறாயிரம் வரை லூயிஸ் XIV (Essai sur les moeurs et l'esprit des தேசங்கள், 1745-53) ஆகியோரை நாகரிகத்தின் வரலாற்றில் அவரது முன்னோடி கட்டுரை தயாரிக்கையில், பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் வால்டேர் பிட்கள் மற்றும் துண்டுகள் ஆதாரங்கள்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்களின் மிக மதிப்பு வாய்ந்த சாதனைகளில் ஒன்று, தனி சமுதாயங்களை ஒற்றுமை அலகுகளாகப் படிக்கவும் ஒவ்வொரு சமுதாயத்தின் வாழ்வின் பல்வேறு அம்சங்களும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையதாக இருப்பதைப் பற்றிய தத்துவத்தை உருவாக்கும் திறன் ஆகும். இது ஒரு முற்றிலும் புதிய யோசனை அல்ல, ஆனால் இது முதன்முறையாக இந்த காலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அதன் அனைத்து ஆதரவாளர்களும் முரணாக இருக்கவில்லை. ஜியாம்பட்டிஸ்டா விக்கோ, ஒரு நியோபல் கத்தோலிக்கம், அவரது சமகாலத்தவர்களின் முன்னோடிகளில், குறிப்பாக சமுதாயத்தின் ஒரு கட்டம் மற்றொரு இடத்திற்குக் கொடுக்கும் சிக்கலான தாக்கங்கள் பற்றிய அவரது நுட்பமான கருத்தில் இருந்தது. ரோமானிய வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டங்களில் இந்த மாற்றங்கள் அவரது மறுசீரமைப்பு, அவர் காலங்களுக்கு இடையே தெளிவான கோடுகள் செய்கிறது. ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்தின் சமுதாயத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை புரிந்து கொள்வதற்காக ரோமானிய சட்டத்தை அதன் சொந்த காரணத்திற்காக அல்ல, மாறாக அவர் தன்னுடைய சுயசரிதையில் விளக்குகிறார். ஜியோனோனுக்கு அதிகம் கடன்பட்டிருந்த பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மான்டஸ்யுயு, உண்மையில் ஒரு சரித்திராசிரியர் அல்ல, ஆனால் அவர் வரலாற்று உண்மைகளை ஒரு தீவிரமான உணர்வைக் காட்டுகிறார். ஒவ்வொரு சமுதாயத்தையும் வடிவமைக்கும் சிக்கலான காரணிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அவரது தற்காலிக வாசகர்களை அவரது டி லா எஸ்பிரிட் டெஸ் லூயிஸ் (1748, தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் லாஸ்) இது எழுத வேண்டிய வரலாற்றைப் பற்றிய கிப்பன் வரையறையை அவர் ஊக்கப்படுத்தினார். அது ஒரு "வரலாற்று வரலாறு தொடர்பானது மற்றும் அதில் அடங்கியுள்ள சமூக அமைப்புகளால் விவரிக்கப்பட்டது."

ரோமானிய சாம்ராஜ்ஜியத்தின் சரிவு மற்றும் வீழ்ச்சி ("தத்துவ" வரலாற்று சரித்திரத்தின் தலைசிறந்த ஒன்றில்) கிப்பன் வரலாற்றில் இந்த இலட்சியத்தை அடைந்தது. மனித முன்னேற்றத்தின் பிரச்சனையுடன் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கிபன் நின்று கொண்டிருந்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிரான்சில் அன்னே-ராபர்ட்-ஜாக்ஸ் துர்கோட் மற்றும் ஸ்காட்லாந்தில் ஆடம் ஸ்மித் என்பவரால் மனிதகுலத்திற்கான தொடர்ச்சியான முன்னேற்றம் சாத்தியமானதாக இருந்தது என்ற நம்பிக்கை, ஒருவருக்கொருவர் தோன்றுகிறது. கிபன் இந்த சிந்தனையாளர்களால் பாதிக்கப்பட்ட படைப்புகள் மற்றும் பிரபல அறிஞர்களைப் படித்திருந்தார். தொடர்ச்சியான முன்னேற்றத்தில் ஒரு நம்பிக்கை மனித வரலாற்றின் முழுக் கோட்பாடும் படிப்பதில் ஒரு புதிய நோக்கத்தை வழங்குவதோடு, கடந்த காலத்தின் தெளிவான நீட்டிப்புகளை வெளிப்படையாகக் காட்டியிருக்கக்கூடிய ஒரு நீண்ட கணக்கை நியாயப்படுத்த முடியும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான வரலாற்று விவரங்களை ஊக்குவிப்பதே அத்தகைய நியாயமாகும். ஆனால் முன்னேற்றத்தின் பிரச்சனை, கிப்பன் தலைமுறையினருக்கு சிறப்பு அவசரமாக இருந்தது, அவற்றின் சொந்த அறிவொளி நாகரீகம் மேலும் பின்னர் சரிந்துவிடும் என்ற எண்ணத்தில் கவலை கொண்டது. ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சியின் காரணங்கள் அம்பலப்படுத்தியதன் மூலம் கிபன் தனது சொந்த நாளில் ஐரோப்பாவின் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைந்துவிட்டதாகவும், பண்டைய உலகின் தலைவிதிக்கு இடமளிப்பதாகவும் காட்டிக்கொள்ள தீர்மானித்தார்.

18 ஆம் நூற்றாண்டில், வரலாற்று வரலாறு இன்னும் மிகவும் அரிதாக பல்கலைக்கழகங்களுடன் தொடர்புபட்டது; ஜெர்மனியில் கெட்டிங்கன் போன்ற தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடங்களில் தவிர, வரலாற்றின் தொடர்ச்சியான பாடசாலைகள் உருவாக்கப்பட முடியாது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சாதனைகளில் சில, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தங்கள் வாரிசுகளுக்குக் காட்டிலும் சமகாலத்தியவர்களுக்கு மிகவும் குறைவாகவே இருந்தன. கிபன் ஒரு "பகுத்தறிவாளன்" வரலாற்றில், பரம்பரை பழங்குடியினரின் தலைமுறையினரால் திரட்டப்பட்ட பரந்த பொருள்களைப் பயன்படுத்துவதில் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார், ஆனால் அவருக்கு உடனடி ஆதரவாளர்கள் இல்லை. ஜேர்மன் தொல்பொருள் வல்லுனர் ஜோஹான் ஜோசிம் வின்கெல்மன் கிரேக்க சிற்பத்தின் உண்மையான புரிதலை மறுபரிசீலனை செய்ய முயற்சி செய்தார், கலை வரலாற்றைக் காட்டிலும் கலை வரலாற்றைத் தவிர வேறொன்றையும் செய்ய முயன்றார், ஆனால் அவருடைய வேலை அடுத்த நூற்றாண்டு வரை சிறிது பழம் பெற்றது. சோக விதம் விக்கோவின் வேலைதான். 1924 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் அவர் பர்டல் ஹோல்ட் ஜியார்ஜ் ந்யூபுர் மற்றும் ஜேர்மன் வரலாற்றுப் பள்ளியின் எஞ்சிய பகுதியையும் தாக்கினார். 1824 இல் விக்கோவின் ஜூல்ஸ் மிஷெலேட் மறு ஆய்வு செய்யப்பட்டது, இடைக்காலத்தில் பிரெஞ்சு எழுத்துகளில் ஒரு புதிய சகாப்தத்தை ஆரம்பித்தது. 

19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வரலாற்று வரலாறு

சிறப்பு வளர்ச்சி

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து, வரலாற்றுரீதியாக ஒரு வித்தியாசமான முறையில் உருவாக்கத் தொடங்கியது. ஜேர்மனிய வரலாற்றாசிரியர்களிடையே தீர்க்கமான மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, பெருமளவில் பிரெஞ்சு புரட்சியின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் நெப்போலியனால் அவர்களது நாட்டை தற்காலிகமாக அடிபணியச் செய்தது. பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக் கழகங்களில் வரலாற்று ரீதியாக நடத்தப்பட்ட கற்பித்தல் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறியது, முதலில் பிரஷியாவில், பின்னர் ஜேர்மனியின் பிற பகுதிகளில். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பெரும்பாலான ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு உலகளாவிய கல்வி பரவியது, பள்ளிகளில் பள்ளிக்கூடங்களில் தேவையான பொருள் என எல்லா இடங்களிலும் வரலாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. முதன்முறையாக, வரலாற்று எழுத்துக்களின் பெரும்பகுதி தொழில்முறை வரலாற்றாளர்களால் செய்யப்பட்டது, அவர்களுக்கு கல்வியியல் நியமனங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு நிபந்தனையாக மாறியது அல்லது பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்களாக அவர்களின் நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்தியது. வரலாற்று வரலாறு இறுதியில் தொடர்ச்சியாக ஒத்துழைப்புத் துறையாக ஆனது, அங்கு கடந்த வரலாற்றாளர்களின் சாதனைகள் தங்களின் வழித்தோன்றல்களால் முறையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆனால் பிரசுரங்களின் வளர்ச்சியும், வெளியிடப்பட்ட வருவாயைப் பற்றிக் கொண்டிருக்கும் வகையிலான அச்சுறுத்தல்களின் எண்ணிக்கையும் புதிய ஆபத்தை ஏற்படுத்தியது. கடந்த காலத்தில், முக்கிய கண்டுபிடிப்புகள் அடிக்கடி வட்டி இல்லாததால் இழந்தது. ஆனால், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், வெளியீடுகள் வெள்ளத்தின் மத்தியில் கண்டுபிடிப்புகள் வெறுமனே கவனிக்கப்படாமல் இருந்தன.

இன்னொரு பெரிய மாற்றம் அறிவுசார் சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சியில் உள்ளது. பிரஞ்சு புரட்சி மற்றும் நெப்போலியன் ஆட்சியின் போது, பிரஞ்சு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பிரதேசங்களிலும், அச்சமற்ற எதிர்ப்பாளர்களின் நிலங்களில், பயமுறுத்தலின் விளைவாகவும், சுயாதீனமான அல்லது மரபுவழியில்லாத கருத்துக்களின் சுதந்திர வெளிப்பாடு ஆபத்தானது. 1815 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு, சுதந்திர வரலாற்றறிவுக்கான நிலைமை ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியில் படிப்படியாக முன்னேறியது. சார்லஸ் டார்வின் இனங்களின் பிறப்பிடம் (1859), சர்ச் அதிகாரிகளுக்கு ஏற்கமுடியாத ஒரு பரிணாம கோட்பாட்டை முன்வைத்தது, அநேகமாக எந்தவொரு முந்தைய தண்டனையுமின்றி வெளியிடப்பட்டிருக்க முடியாது.

1838 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்ட லண்டனில் பிரிட்டிஷ் பொதுப் பதிவு அலுவலகம் போன்ற பொது ஆவணங்களின் படிப்படியான உருவாக்கம் மற்றும் ஏற்கனவே இருக்கும் வசூலில் வசூலிக்கப்பட்ட சுதந்திரமான திறப்புத்திறன் ஆகியவற்றை வரலாற்று சரிபார்க்கும் அரசாங்கங்களின் வளர்ச்சியின் ஒரு அம்சம் ஆகும். கத்தோலிக்க மதத்தின் வரலாற்று ஆய்வுக்கு ஊக்கமளிக்கும் ஒரு புதிய கொள்கையின் ஒரு பகுதியாக 1883 ஆம் ஆண்டில் போப் லியோ XIII போப்பாண்டவர் காப்பகத்தைத் திறந்தார். முதன்முறையாக வரலாற்றுப்பதிவு பெரும்பாலும் வெளியிடப்படாத பதிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மற்றும் அறிஞர்கள் பழைய ஆவணங்களின் பழைய வகைகளை புறக்கணிக்காமல் அசல் ஆவணங்கள் மீது மிகுந்த நம்பிக்கையுடன் தூண்டப்பட்டனர்..

20 ஆம் நூற்றாண்டில் இலவச புலமைப்பரிசிலுக்கான நிலைப்பாட்டிற்கு சில கடுமையான அச்சுறுத்தல்கள் நிகழ்ந்தன, மேலும் வரலாற்று வரலாறு மனிதாபிமான ஆய்வுகளின் மற்ற பிரிவுகளால் பாதிக்கப்பட்டது. ரஷ்யாவில் ஒரு கம்யூனிச ஆட்சியை ஸ்தாபிதம் செய்வது முதன்முதலாக, 1917 க்கு முந்தைய வரலாற்றை நிராகரிப்பதற்கு பள்ளிகளுக்கும் பல்கலைக்கழகங்களுக்கும் பொருத்தமான பொருளை வழங்கியது. இந்த முடிவை 1930 களில் மாற்றியது. 1945 களில் இருந்து கம்யூனிஸ்ட் நாடுகள் குறிப்பாக பொருளாதார வரலாறு மற்றும் கடந்த கால வர்க்கப் போராட்டங்கள் குறித்து வரலாற்றுரீதியாக ஒரு வரலாற்று வரலாற்றை ஊக்குவித்தன. புராதன காலப்பகுதிகளில் புழக்கத்தில் இருந்த ஆர்வம், குறிப்பாக தொல்பொருளியல், குறிப்பாக போலந்தில் மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருந்தது. இத்தாலி மற்றும் ஜேர்மனியில் சர்வாதிகாரங்களின் எழுச்சி அந்த நாடுகளில் வரலாற்று சரித்திரத்தில் பேரழிவுகரமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது, மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பின்னர் மீட்பு என்பது படிப்படியாக மட்டுமே இருந்தது.

"நடைமுறையில்" சரித்திராசிரியர்கள் மற்றும் அவர்களது பிரசுரங்கள் ஆகியவற்றால் வெறுமனே நியாயப்படுத்தப்பட்டது, வரலாற்று வரலாறு 1970 களில் மிகவும் வளர்ந்து வரும் நிலையில் தோன்றியது. அதன் ஐரோப்பிய மரபுகள் அனைத்து மற்ற கண்டங்களுக்கு பரவியது மற்றும் அனைத்து கம்யூனிச நாடுகளிலும் பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

மற்றொரு சிறந்த பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியரான ஃபெர்டினான்ட் லோட் (லீ மோயன் ஏஜில், 1898 இல்), விமர்சன ரீதியான விமர்சனங்களுடன் கூடுதலாக சார்லஸ் வி. லாங்லோஸ் மற்றும் சார்லஸ் சிக்னோபோஸ் (1898) இன் அறிமுகம் நவீன வரலாற்று வழிமுறைகளின் விவாதத்திற்கான புள்ளி. வரலாறு கற்றல் ஒரு தன்னாட்சி பிரிவு, மற்றும் அதன் சில முறைகள் தனிப்பட்ட இருக்கலாம். வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுச் சட்டங்களை உருவாக்க முயற்சிக்கக்கூடாது; "உண்மையில் யதார்த்தத்தை விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது." லங்கூயிஸ் மற்றும் சிக்னொபோபாஸ் ஆகியோர் குறிப்பாக வரலாற்றைக் கவனிப்பதற்கான ஒரு விஞ்ஞானம் அல்ல, ஆனால் உண்மையில் என்ன நடந்தது என்ற சில தெளிவான ஆவணங்களை அல்லது சொற்களின் பதிவுகளில் இருந்து பிரித்தெடுப்பதற்கான ஒரு விஞ்ஞான விஞ்ஞானம் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறது.

 வரலாற்றாசிரியரின் பணி

ஒரு வரலாற்றாசிரியர் தனது ஆதாரங்களை முழுத் தொடரின் ஆரம்ப விசாரணைகளுக்கு உட்படுத்த வேண்டும். முதலில் "வெளிப்புற விமர்சனம்" வருகிறது, இது மூல ஆதாரங்கள் கையில் உள்ள குறிப்பிட்ட பணிக்காக பொருத்தமானதா அல்லது போதுமானதா என்பதை தீர்மானிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இராஜதந்திர, விரிவான ஆய்வு மற்றும் ஆவணங்களை மதிப்பீடு செய்தல், மற்றும் புனைப்பெயர், பண்டைய கையெழுத்து ஆய்வு மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பின்னர் விரிவுபடுத்தப்பட்ட பிற துணைக் அறிவியல் ஆகியவற்றின் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி ஒவ்வொரு ஆதாரத்தின் ஆதாரமும், தேதியும், நம்பகத்தன்மையும் நிறுவப்பட வேண்டும். . பிரான்சில் இந்த நுட்பங்களைக் கற்பிப்பதற்காக ஒரு சிறப்பு நிறுவனம் 1821 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த பாடங்களில் பயிற்றுவிப்பதற்கான முதல் சிறப்பு கருத்தரங்கு 1854 ஆம் ஆண்டில் வியன்னாவில் நிறுவப்பட்டது. தியோடார் வான் சிக்கல், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய இடைக்காலர்களில் ஒருவர். நூற்றாண்டில், மற்றும் படிப்படியாக முன்னணி ஜேர்மன் பல்கலைக்கழகங்களால் பின்பற்றப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மிக முக்கியமான விமர்சன மறுசீரமைப்புகளில் ஒன்று, அவர்களுக்கு பின்னால் உள்ள இலக்கிய ஆதாரங்களைக் கண்டறிய முயன்ற கதைசார்ந்த மூலங்களின் மேம்பட்ட கையாளுதல் ஆகும். லியோபோல்ட் வோன் ரானே, முதன்முதலாக ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவராக இருந்தார், இவர் கிளாசிக்களின் ஆசிரியராக தனது தொழிலை ஆரம்பித்தார், கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் ஆசிரியர்களின் ஆதாரங்களை அவர் நன்கு அறிந்தவர் என்ற கருத்தை நன்கு புரிந்து கொள்ள வேண்டுமென விரும்பினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், இத்தகைய தேடல்கள் வரலாற்றுப் புலமைப்பரிசில் ஒரு சாதாரண அம்சமாக மாறியது.

ஒரு வரலாற்றாசிரியர் முடிவெடுத்ததும், "வெளிப்புற விமர்சனத்தை" பயன்படுத்துவதன் மூலம், அவருடைய நோக்குடன் தொடர்புடைய ஆதாரங்களில், அவர் "அக கண்டறிதல்" மூலம் அடுத்ததாக, அவர் தேர்ந்தெடுத்ததை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளுமாறு உறுதிபடுத்த வேண்டும். ஜேர்மன் கிளாசிக்கல் மெய்யியலாளர்கள் இந்த பிந்தைய ஆய்வுகளை ஒரு உயர்ந்த அளவிலான பரிபூரணத்திற்கு கொண்டு வருவதற்கு முதலாவதாக இருந்தனர். லத்தீன் கவிஞர்களின் ஆசிரியரான கார்ல் லாச்மான், மிகவும் கடுமையான வடிவங்களில் நவீன உரை விமர்சகர்களின் உருவாக்கியவர் என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் வரலாற்று அறிஞர்கள் படிப்படியாக இதேபோன்ற வழிமுறைகளை பின்பற்றினர். ஆதாரங்களின் மொழி புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், உரைகளில் உள்ள ஊழல்கள் அகற்றப்பட வேண்டும், மற்றும் சரித்திராசிரியர், முடிந்தவரை துல்லியமாக, அவர் கையாள்வதில் உள்ள ஆசிரியர்களின் மனதில் ஊடுருவ வேண்டும்.

 ஆதாரங்களில் இந்த முக்கியமான நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் வெறும் முன்னுரிமைகள் மட்டுமே, மற்றும் வரலாற்று ஆசிரியர்களின் பணி அவரது பொருட்கள் ஒரு தொகுப்பு முயற்சிக்கும் போது தொடங்குகிறது. எல். லோட் வலியுறுத்துகிறது இந்த குணநலன்களை தவிர வேறெதுவும் திறமை நாடகம். படிப்பின்கீழ் உள்ள பாடங்களுடனான அனுதாபம் இருக்க வேண்டும், அது இல்லாமல் கடந்த காலத்தில் எந்த கற்பனை பார்வையும் இருக்க முடியாது. ஒரு வரலாற்றாசிரியர், கவிஞர் அல்லது ஒரு கலைஞரின் ஒத்த திறனைக் காட்ட வேண்டும்.

ஜெர்மன் வரலாற்று வரலாறு

அத்தகைய குணம் அறிவியலின் வரலாற்றாசிரியர்களுடைய வேலைகளில் குறைவுபடுத்தப்பட்டது, நாகரீகங்களின் கற்பனையான பார்வையை தங்கள் சொந்தத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கொள்ள முடியவில்லை. கிபனின் மிகப்பெரிய குறைபாடு மதத்தை பாராட்டுவதில் அவரது இயல்பற்ற இயலாமை ஆகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புதிய வரலாற்று அறிவியலானது, ஜேர்மனியர்களால் உருவாக்கப்பட்டது, அவற்றில், தேவபக்தியற்ற மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டன் அறிவொளிப்பாட்டின் பிரதிபலிப்பு மூலம், தந்தையின் தனித்துவமான தன்மையைப் பரப்பவும், இந்த தனித்துவத்தின் வேர்களைக் கண்டறியவும் ஜேர்மன் வரலாறு முழுவதுமே. ஜேர்மன் வரலாற்று வரலாற்றில் இந்த முன்னேற்றங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில், குறிப்பாக ஜோஹன் கோட்ஃபிரைட் வோன் ஹெர்ட்டரின் எழுத்துக்களின் சில அம்சங்களுக்கு ஜேர்மனியின் சிந்தனையின் சில போக்குகளுக்கு பின்னணியைக் காணலாம். வரலாற்றின் நோக்கம் மனித மனத்தின் முன்னேற்றத்தைப் பற்றிய ஒரு பறவையின் கண் பார்வையை அளிப்பதாக அவர் மறுத்தார். மாறாக, வரலாற்றில் புனரமைக்கப்படுவது இதுதான், அதாவது அனைத்து நாடுகளும் காலங்களும் சமமான தகுதிக்கு உட்பட்டவை என்று அர்த்தம். இந்த பார்வை உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதை விவரிப்பதற்கு ரான்கின் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட நோக்கத்தை எதிர்பார்க்கிறது, மனித சரித்திரத்தின் அனைத்து விளக்கங்களையும் கடவுளுடைய ஏற்பாட்டின் செயல்களைக் காட்டுகிறது என்று அவரது நம்பிக்கையைப் பறைசாற்றுகிறது. நெப்போலியனால் ஜேர்மனி மீது சுமத்தப்பட்ட பேரழிவுகள், வரலாற்று ஆசிரியர்கள் ஒரு தேசப்பற்று ஆசிரியரைக் கொண்டுவந்தன; அவற்றின் அவசரமான பணி ஜேர்மன் சுதந்திரத்தை மீட்பதற்கான வழிமுறையாக இந்த கருத்துக்களை பரப்புவதற்கு இது ஆனது. இந்த இயக்கத்தின் மையம் பிரஸ்ஸியாவில், புதிதாக நிறுவப்பட்ட பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் (1809) இருந்தது. வரலாற்று ஆசிரியரின் பணி உண்மைகள் பின்னால் உள்ள கருத்துக்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் முட்டாள்தனமாக இருந்ததாக Wilhelm von Humboldt, அதன் திறமையான நிறுவனர் நம்பினார். அவரைப் பொறுத்தவரையில் சிறப்புக் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்த கருத்துகள் மதம் மற்றும் தேசிய அரசின் கருத்துக்கள் ஆகும். ஜேர்மனிய வரலாற்றுப் பள்ளி, அதன் வழிமுறைகளின் விஞ்ஞான துல்லியத்தில், அனைத்து விவரங்களையும் சரியாகப் பெறும் மற்றும் ஆதாரங்களின் நுட்பமான மேற்கோள்களைப் பெறுவதற்கான அதன் உறுதிப்பாட்டின் மீது தன்னை பெருமைப்படுத்தியது. சரியான ஸ்காலர்ஷிப் இந்த காட்சி வரலாற்று அறிவியல் ஒரு பெரிய ஆதாயம் குறிப்பிடப்படுகின்றன, ஆனால் அதன் முக்கிய நோக்கம் வாசகர் சமாதானப்படுத்த இருந்தது. ஆயினும்கூட இந்த ஜேர்மனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் அடிப்படையில் பாரபட்சமற்ற, தன்னிச்சையான அனுமானங்களின் மூலம் தூண்டப்பட்டனர். கடந்த காலத்தில் தீர்ப்புகளை நிறைவேற்ற மறுத்த ஒரு அணிவகுப்பு நடத்தியதால், ரானேயின் மறைந்த பகுப்பாய்வுகளைக் கண்டறிவது மிகவும் கடினம். மாநிலங்களுக்கு இடையேயான வெளிநாட்டு உறவுகளைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் அவருடைய தனிப்பட்ட இலக்குகளை நிறைவேற்றும் உரிமையுடனான இயற்கை நிறுவனங்கள் என பிரஸ்ஸியாவின் வெற்றிகளை நியாயப்படுத்துவதற்கான அவரது விருப்பம். தேசிய ஒற்றுமைக்கான ஜேர்மன் அபிலாஷைகளின் 1848 ஆம் ஆண்டு தோல்வியானது அவரது மாணவர் வில்ஹெல்ம் வோன் கீஸெபிரெக்ட்டை இடைக்கால ஜேர்மன் சாம்ராஜ்யத்தின் வரலாற்றை எழுத அவர்களின் கடந்த கால மகிழ்ச்சியை தனது நாட்டு மக்களுக்கு ஞாபகப்படுத்த எழுத உதவியது. 1871 ஆம் ஆண்டில் ஜேர்மன் ஐக்கியத்தை அடைந்த போது, ​​அவருடைய பெரும் பணியின் எந்தவொரு தொகுதிகளையும் வெளியேற்ற வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டதா என சந்தேகித்தேன். ஆனால் பல ஜேர்மனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் ஜேர்மனியின் ஒருங்கிணைப்பிற்கு பலமாக பங்களித்திருந்தனர், பிஸ்மார்க்கிக் மாநிலத்தின் வெற்றிகளையும் திருப்தியுடன் விவரிக்கின்றனர். இது கஸ்டவ் வான் ஷ்மோலரால் வழிநடத்தப்பட்ட வரலாற்றுப் பொருளாதார வல்லுனர்களின் நோக்கத்திற்கான ஒன்றாகும். சில மாறுபட்ட குரல்கள் இருந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட தொன்மையான வரலாற்று அறிஞரான தியோடர் மோர்ஸ்ஸென், அரச அதிகாரத்தை வணங்குவதற்காக அவரது நாட்டு மக்களின் போக்கை கண்டனம் செய்தார். 1914 வரை தனது நாட்டினரின் சாதாரண தேசியவாத அனுமானங்களை ஏற்றுக் கொண்ட அரசியல் கருத்துக்களுக்கு முன்னணி ஜேர்மன் வரலாற்றாளரான பிரடரிக் மீனெக், படிப்படியாக முற்றிலும் அவரது கருத்துக்களை மாற்றினார், ஜேர்மனியின் இரண்டு உலகப் போர்களில் தோல்வியடைந்த பின்னர், அவரது டெய்ச்ஷ்க் கேடஸ்ட்ரோஃப் (1946) பேரழிவு) பொது நாகரிகத்தின் உயர் மதிப்புடன் சம்பந்தப்பட்ட வரலாற்று சரித்திரத்திற்காக. ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர்கள் மத்தியில், குறிப்பாக வேலைநிறுத்தம் முன்னேற்றம் இடைக்கால ஆய்வுகள் அடையப்பட்டது. இதற்கிடையில், மேற்கு ஐரோப்பாவின் பிற நாடுகளில் கற்பனை ரீதியான புனரமைப்பு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஜூல்ஸ் மைக்கேல் 1833-43ல் பிரெஞ்சு கால்பந்தாட்ட வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு இடைக்கால பிரான்சின் முதல் வரலாற்றை எழுதினார், அதில் அந்த நேரத்தில் அவர் இருந்தார். 1685-1702 ஆண்டுகளில் முக்கியமாக மூடிமறைக்கப்பட்ட மைக்காலேயின் ஹிஸ்டரி ஆஃப் இங்கிலாந்து (1848-61), கடந்த காலத்தை மறுபடியும் மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஒரு தவறான முயற்சியாக குறிப்பிடத்தக்கது.

ஜேர்மனியின் அறிவார்ந்த நுட்பங்கள் மற்றும் ஜேர்மனிய வரலாற்று போதனைகளின் முறைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மற்ற நாடுகளுக்கு பரவியது என்றாலும், 1914 வரை ஜேர்மனிக்கு வெளியே உள்ள மாநிலங்களில் இருந்து கணிசமான எண்ணிக்கையிலான முக்கிய வரலாற்று நபர்கள் அந்த நாட்டில் சில நேரங்களை செலவழித்ததைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். இது குறிப்பாக M.I. போன்ற பெரிய ரஷ்ய அறிஞர்களில் சிலருக்கு உண்மையாக இருக்கிறது. ரோஸ்டோவ்ஸ்கெஃப், பழங்காலத்தின் மிக முக்கியமான நவீன வரலாற்றாளர்களில் ஒருவர். இங்கிலாந்தில், வில்லியம் ஸ்ட்யூப்ஸ், சுய-கற்பிப்பவர் என்றாலும், ஜெர்மன் இடைக்கால வரலாற்றை ஆங்கில இடைக்கால வரலாற்றின் புனரமைப்புக்கு அளித்தார். ஜேர்மனியில் படித்து வந்த கேப்ரியல் மோனாட், இடைக்கால பிரெஞ்சு வரலாற்று சரித்திரத்தில் அதிக விஞ்ஞான நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்தியதில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர். 1876 ஆம் ஆண்டில் ரெவ்யூ ஹிஸ்டிரிக்யை பிரெஞ்சு வரலாற்றுப் புலமைப்பரிசில் முக்கிய அங்கமாக நிறுவினார். அமெரிக்க மாணவர்களின் தொடர்ச்சியானது ஜேர்மனிக்குச் சென்றது, சிலர் தங்கள் சொந்த வீட்டிற்கு திரும்பி வரலாற்று ஆய்வுகள் மறுசீரமைக்கப்பட்டன. பிரசுரங்களின் சுமாரான அளவுகளால் அளவிடப்பட்ட, 18 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் எழுதப்பட்ட அமெரிக்க வரலாற்றின் அளவு வேறு எந்த நவீன நாட்டினருக்கும் அதிகமாக இருக்கலாம். ஆனால், ஆதாரங்களின் பதிப்புகள் தவிர, 1900 ஆம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெளியிடப்பட்ட அமெரிக்க வரலாற்றின் மிகச் சில படைப்புக்கள் இன்றும் நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 1876 ​​மற்றும் 1901 ஆம் ஆண்டுகளில் இறந்த ஹெர்பர்ட் பாக்ஸர் ஆடம்ஸ் வரலாற்று ஆய்வுகளின் முன்னணி அமெரிக்க மையமாக பால்டிமோர்ஸில் ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தை உருவாக்கினார். அவர் 1884 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க வரலாற்று சங்கத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார் மற்றும் 1895 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க வரலாற்று மதிப்பீட்டை வெற்றிகரமாக தொடங்குவதில் வரலாற்றுப் புலமைப்பரிசில் முக்கிய அங்கமாக விளங்கினார். ஆடம்ஸ் மாணவர்களுள் சிலர் பொது வரலாற்றின் பல்வேறு துறைகளில் பெரும் அறிஞர்கள் ஆனார்கள். சார்லஸ் ஹோமர் ஹாஸ்கின்ஸ் நார்மன் நிறுவனங்களின் வேலைகள் மற்றும் 12 ஆம் மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவை அவரை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதன்மையான இடைக்காலிகளாக மாற்றியது. ஆனால் அமெரிக்க வரலாற்றை உருவாக்கும் ஒரு இயக்கம் 1893 ஆம் ஆண்டில் ஆடம்ஸின் மற்றொரு மாணவரான ஃபிரடெரிக் ஜாக்சன் டர்னர் என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது. இவர் 1890 வரை அமெரிக்க வரலாற்றின் அடிப்படை உண்மை என்னவென்றால், ஒரு "முற்போக்கான" பள்ளியின் வரலாற்று ஆசிரியர்களை அவர் தொடக்கிவைத்தார். ஒரு கண்டம். டர்னரின் பார்வையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்க வரலாற்றின் முக்கிய கருத்தியலானது கிழக்கு கடற்கரைப் பகுதியின் patrician மற்றும் முதலாளித்துவ குழுக்களுக்கும் மத்திய கிழக்கில் புதிய குடியேறியவர்களுடைய தேவைகளுக்கும் இடையில் ஏற்பட்ட மோதல் ஆகும். அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் (1913) தனது பொருளாதார விளக்கம் மூலம் சார்லஸ் ஏ பியர்ட் தொடங்கினார். பொருளாதார நலன்களின் வெவ்வேறு குழுக்களுக்கிடையிலான மோதல்களின் அடிப்படையில் யு.எஸ். முழு வரலாற்றையும் மாற்றியமைக்க முயன்றார். வரலாற்றுரீதியாக இந்த வகையிலான பலவீனம் ஒரு அதிகப்படியான மதச்சார்பின்மையை ஊக்கப்படுத்தியது. 1945 க்குப் பின்னர், "முன்னேற்றமடைந்த" சரித்திராசிரியர்கள், அமெரிக்க மரபுவழி மற்றும் "புதிய இடது" வரலாற்றாளர்களிடமிருந்து பொதுவான பாரம்பரியம் மற்றும் நோக்கம் ஆகியவற்றின் வலியுறுத்தல்களுக்கு அதிகமான பழமைவாத அறிஞர்களிடமிருந்து வந்தனர். 1960 களில் மற்றும் 1970 களில், அமெரிக்க வரலாறு மற்றும் செயலூக்க அரசியல் வாழ்க்கை ஆகியவை அதன் வரலாற்று சரித்திரத்தில் பெரும் வகை மற்றும் உயிரினங்களைத் திசைதிருப்பி வருகின்றன, இருப்பினும் இது விரைவாக மாறிவரும் வெளிப்புற அழுத்தங்களை மாற்றியமைக்கக்கூடும். 

Edmund B. Fryde Ed.

வரலாற்றின் வழிமுறை

வரலாற்றின் வழிமுறையானது, ஏற்கனவே உள்ள அறிவு, அதன் புதிய மற்றும் தொடர்புடைய தரவுகளுக்கான தேடலை, மற்றும் கற்பனைகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றிற்கான பிற துறைகளில் இருந்து பரந்த எல்லைக்கோடு வேறுபடுவதில்லை. திறமை மற்றும் அனுபவம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து அனைத்து வரலாற்று எழுதும், வெற்றிக்கு இதுவும் ஒன்று; தற்காலிக அல்லது மேற்பூச்சுக் கோட்பாடுகளின் கடந்த கால பிரிவினர் வரலாற்று மனிதர்களின் வரம்புகளை மட்டுமே பிரதிபலிக்கின்றனர். வரலாற்று வழிமுறை நான்கு அம்சங்களைக் கொண்டிருப்பினும், வரலாற்று அறிவியலாளர்கள் குறைவான திறனாய்வாளர்களை அவர் கருத்தில் கொண்டால்; எந்த வரலாற்றாசிரியனும் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேலாக ஒரே நேரத்தில் சம்பந்தப்பட்டிருக்கலாம். இந்த நான்கு அம்சங்களும் தீர்க்கதரிசனமானவை, தற்போதைய விளக்கம், ஆராய்ச்சி மற்றும் எழுத்து பற்றிய அறிவு.

முதல் இரண்டு சுருக்கமாக கருதப்படுகிறது. நடைமுறை மற்றும் அனுபவத்தால் மட்டுமே பெறப்பட்ட விசாரணையில் நுட்பமான ஒரு வசதியான காலமாக ஹியூரிஸ்டிக் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வரலாற்றாளரின் விஷயத்தில், கையெழுத்துப் படிகள், கார்டைக் குறியீட்டு முறை மற்றும் பொருள்வழங்கல் விதிகள், மற்றும் பைபிளோகிராஃபி பற்றிய அறிவு போன்ற அறிவைப் போன்றது. இது அதே மற்றும் இதேபோன்ற துறைகளில் பணிபுரியும் வரலாற்று ஆசிரியர்களின் திறமைகளைப் பற்றியோ அல்லது ஆவண ஆவணங்களுடன் விரைவாக கையாள்வதில் உள்ள சக்தி பற்றிய அறிவையோ போன்ற முறைகளின் மற்ற அம்சங்களை இது அடிக்கோடிடுகிறது. தற்போதைய விளக்கம் குறித்த அறிவின் தேவை, அறியப்படாதவர்களிடமிருந்து விசாரணை தொடர்கிறது என்பதற்கான உழைப்பு கொள்கையின் அடிப்படையிலானது; வரலாற்று அறிவியலாளர் தனது சொந்தத் துறையில், தொடர்ச்சியான வரலாற்று துறையிலும், நேச நாடுகளிலும் நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு வழக்கிலும் உள்ள வேலை "உண்மை" மற்றும் விளக்கம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, வரலாற்று ஏற்றுக்கொள்ளும் அளவு மாறுபடும். தனது சொந்த வயதில் அவர் வழக்கமாக உண்மைகளை ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டார், நிச்சயமாக நம்பகத்தன்மையற்ற தற்போதைய விளக்கம் அல்ல; தொடர்ச்சியான வரலாற்று துறையிலும், அந்த துறையின் வல்லுநர்களின் உண்மைகள் மற்றும் தற்போதைய விளக்கங்களை அவர் ஏற்றுக்கொள்வார், ஆனால் தகுதிவாய்ந்த மற்றும் அவரது பொது வரலாற்று அறிவு மூலம் தகுதியுடையவர்; அறிவியலியல், பொருளாதாரம், புவியியல், இயற்கை விஞ்ஞானம், மொழியியல், உளவியல், சமூகவியல் போன்ற அனைத்து துறை சார்ந்த துறைகளிலும், அந்தத் துறைகளில் உள்ள அறிஞர்களின் தொழில்நுட்ப திறமை மற்றும் அறிவார்ந்த நேர்மை ஆகியவற்றை முரண்பாடாக வலுவான சான்றுகள் இல்லாவிட்டால் அவர் அவசியம். ஒரு வரலாற்றாசிரியர் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மற்றும் மற்ற துறைகளில் நியாயமாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்பதற்கு எந்த காரணமும் கிடையாது, மேலும் அவருடைய விசாரணையின் தன்மை அவசியமாக இருக்க வேண்டும்.

 வரலாற்று ஆராய்ச்சியாளர்கள், வரலாற்று வல்லுநர்களைப் பொறுத்தவரையில் நிகழ்வுகள், சம்பவங்கள் அல்லது சம்பவங்கள் ஆகியவற்றை நிறுவுவதற்கு தேவையான வேலைக்கு பொருந்திய சொல். இவற்றின் அறிவு, அந்த நேரத்தில் வாழ்ந்தவர்களிடமிருந்து தகவல் பரிமாற்றத்தை முற்றிலும் சார்ந்து இருக்கிறது, இந்த தகவல் குறிப்பிட்ட காலம் அல்லது தலைப்பிற்கான மூலப்பொருளாக அறியப்படுகிறது. நிகழ்வுகள் வரலாற்றாளரால் ஒருபோதும் அனுபவிக்க முடியாதவையாகும், மேலும் அவர் தனது வசம் இருந்த சமகாலத்தவர்கள் அல்லது ஏதோவொன்றைப் பார்க்கும் நிகழ்வுகளின் கணக்குகள், அது வாய்மொழி, எழுதப்பட்ட அல்லது பொருள், அதாவது நிகழ்வுகளின் இறுதி தயாரிப்பு ஆகும். இந்த கணக்குகள் அல்லது முடிவு தயாரிப்புக்கள் பல்வேறு வகையான நிவாரணங்கள், தடங்கள், அல்லது அவற்றின் உயிர்களைக் கொடுத்த நிகழ்வுகளின் தடயங்கள் எனக் கூறப்படுகின்றன; மற்றும் அவர்களிடமிருந்து சரித்திராசிரியர், மாறுபட்ட டிகிரி உறுதியுடன், நிகழ்வைக் கழிக்கவும் முடியும். இந்த தடயங்கள் வரலாற்றின் "உண்மைகள்", உண்மையான நிகழ்வுகளிலிருந்து உண்மைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன; வரலாற்று ரீதியான ஆராய்ச்சிகள் சம்பந்தப்பட்ட தடங்களை கண்டுபிடிப்பதோடு மேலும் தொடர்புடைய தடங்கல்களுக்கான தேடலுக்கு இது உதவுவதால் அந்த தடங்களிலிருந்து துண்டிக்கப்படுவதோடு சம்பந்தப்பட்டிருக்கிறது.

மூல பொருள்

மூலப் பொருள் எழுதப்பட்ட, பொருள் மற்றும் பாரம்பரியமாக வேறுபடுத்தப்படக்கூடிய மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. எழுதப்பட்ட மூலப்பொருளுக்கு இரண்டு உட்பிரிவுகள், இலக்கியங்கள், சில நேரங்களில் அழைக்கப்படும் அகநிலை, மற்றும் அதிகாரபூர்வமானவை உள்ளன. முதலில் ஒரு நபரின் கண்களால் காணப்பட்ட நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது, எனவே அவரைப் புரிந்துகொள்வது, பொதுவாக நிகழ்வுகள் அல்லது நோக்கத்தின் பண்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது. இரண்டாவது துணைப்பிரிவு, அதிகாரப்பூர்வமாக, தனிப்பட்ட முறையில் இருந்து சர்வதேச அளவில் எந்த அளவிலும் பரிமாற்ற வணிகத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட பதிவுகள் உள்ளன. கொடுக்கப்பட்ட தகவல் அடிப்படையிலேயே அறிக்கையின் வடிவத்தில் உள்ளது, பொருத்தமற்றது, மேலும் காரணம் மற்றும் உந்துதலின் மிக மேலோட்டமான பரிந்துரைகள் மட்டுமே. நடைமுறையில், இலக்கிய மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரங்களுக்கிடையிலான எல்லை மங்கலாகி விட்டது, ஒரு ஆவணம் இரண்டின் கூறுகளையும் கொண்டிருக்கக்கூடும். இரண்டாவது முக்கிய பிரிவு, பொருள் மூல பொருள், கடந்த காலத்தில் மனிதர்களின் செயல்பாடுகளால் விளைந்த பொருட்களாகும். மூன்றாவது குழு, மரபு ரீதியான மூலப்பொருள், வாய்மொழியாக அல்லது செயல்முறைகளில் ஒப்படைக்கப்படுவதை உள்ளடக்கியது, பின்னர் பிற தலைமுறையினர் எழுதுவதற்கு இவற்றைச் செய்யலாம். வெளிப்படையான எடுத்துக்காட்டுகள் பழங்கால வடிவங்கள், பாரம்பரிய நடைமுறைகள், நாற்றங்கால் ரைம்கள், நாட்டுப்புற மற்றும் இடங்களின் பெயர்கள். இணை மூல பொருள் மற்றும் நடப்பு விளக்கத்தின் அறிவு ஆகியவற்றோடு ஒப்பிடுகையில், அவரது குறிப்பிட்ட ஆதாரம் உண்மையான, பகுதியளவு உண்மை அல்லது ஏமாற்றப்பட்டதா என சரித்திராசிரியரை பொதுவாகக் காண்பிக்கும். இலக்கியம் மற்றும் சில பாரம்பரிய ஆதாரங்களில் உள்ளவொரு உறுப்புக்கு உண்மை அல்லது பகுதியளவில் உண்மைக் கொடுப்பனவு செய்யப்பட வேண்டும் என்றால், உத்தியோகபூர்வ, பொருள் அல்லது பிற பாரம்பரிய ஆதாரங்களில் எஞ்சியிருக்கும் தடங்கல்களிலிருந்து நிகழ்வுகள் மீளமைக்கப்படுவது சிரமமாக இருக்கும்.

 மூலப்பொருட்களின் வகைப்படுத்தலானது, வெவ்வேறு குழுக்களின் ஆதாரங்களைக் கையாள தேவையான வேறுபட்ட நுட்பங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு நடைமுறைக்கேற்ற செயல்முறை ஆகும்: உதாரணமாக, ஒரு பொறிக்கப்பட்ட கல்லறை, வரலாற்றாளரின் கவலையை உள்ளடக்கியது என்பதைப் பொறுத்து எழுதப்பட்ட அல்லது பொருள் ஆதாரமாக இருக்கலாம் கல்வெட்டு அல்லது கல். சில நேரங்களில் துணைப் பயிற்சிகளாக அறியப்படும் சிறப்புப் பயிற்சிகள், அவரது விசாரணைகளின் தன்மையைப் பொறுத்து, வரலாற்றாளருக்கு அவசியமாக இருக்கலாம். இவற்றில் மிக முக்கியமானவை தொல்லியல், நூல் விஞ்ஞானம், காலவரிசை, இராஜதந்திரம், எபிஜிபி, வம்சவரலாறு, புல்லோகிராஃபிக்ஸ், சைக்லோகிராபி மற்றும் உரை விமர்சனம். வரலாற்று ஆசிரியருக்கு அவரது மூலப்பொருட்களில் பயன்படுத்தப்படும் மொழிகளில் திறமை இருக்க வேண்டும் என்று சொல்ல முடியாது. பல வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் நேரத்தை ஒரு பகுதியை மூலப்பொருட்களின் எடிட்டிங் செய்ய அனுமதிக்கிறார்கள். இது வரலாற்று எழுத்து அல்ல, ஆனால் அதே வரலாற்றில் மற்ற வரலாற்று அறிஞர்களிடம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், உண்மைகளை சேகரிப்பது என்பது முடிவில்லாமல் வரலாற்றுரீதியில் பழம்பெரும் தன்மை அல்ல, வரலாற்று விசாரணைகளின் முக்கிய முடிவு, வரலாற்று ஆசிரியரின் சொந்த எழுத்து ஆகும்.

மூல பொருள் பயன்படுத்தி

வரலாறு என்னவெனில், வரலாற்றின் வழிமுறைக்கு மாறாக, தத்துவம்தான் வரலாறு. கடந்த காலத்தையும், கடந்த காலத்தைப் பற்றி எழுதப்பட்டதையும் விவரிப்பதற்கு வரலாற்றுப் புதினம் இரண்டாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது; ஆனால் இது வரலாற்றின் சமுதாயத்தின் கடந்த கால அனுபவம் என்பதற்கான பணி வரையறைக்கு பொருந்தக்கூடிய இரண்டாவது அர்த்தம் ஆகும். கடந்த கால அனுபவத்தை சமூகம் விரும்புவதற்கு எந்த காரணங்களுக்கெல்லாம் வரலாற்றாசிரியரின் கவலையாக இருக்காது, அதன் நோக்கம் கடந்த அனுபவத்தைச் சமுதாயத்திற்கு கிடைக்கச் செய்வதற்கும் எதிர்கால குறிப்புக்கு பதிவு செய்வதற்கும் ஆகும். தனது சொந்த அனுபவத்தை பயன்படுத்தி ஒரு அனுபவம் துல்லியமாக அந்த அனுபவம் குறிப்பிடத்தக்க கூறுகளை நினைவு மற்றும் அவர்களின் காரண மற்றும் காலவரிசை உறவுகளை நிறுவ வேண்டும். வரலாற்று அறிஞர் சமூகத்தின் கடந்தகால அனுபவங்களைப் போலவே செயல்படுகிறார்; ஆனால் சுவடுகளிலிருந்து நிகழ்வுகள், அவரது பணிக்கு பொருத்தமானவை, மற்றும் உறவுகளை நிறுவுவது ஆகியவை சரித்திராசிரியரின் விருப்பத்திற்கான மாறுபட்ட சுதந்திரத்தை அனுமதிக்கிறது, இதனால் இது வரலாற்று ஆளுமையின் அகநிலை கூறுகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது. இது வரலாற்று எழுத்துகளிலிருந்து அகற்றப்பட முடியாது, வரலாற்று ஆசிரியரின் குறிக்கோள், புத்திசாலித்தனமான பிழையின் விளிம்பு முடிந்தவரை சிறியதாக மாற்றுவதாகும். மூலப்பொருள் கையாளுதல் மட்டுமே பாதுகாப்பு மற்றும் தொழில்நுட்ப திறமைகளைக் கோருகிறது, இது முக்கியமாக கற்பனைக் கட்டமைப்பிலும், இந்த அறிவார்ந்த பிழை உள்ளிடும் உறவுகளை நிறுவுவதில் முக்கியமாக இருக்கிறது. அதே துறையில் வேலை செய்யும் மற்ற வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துகளால் ஒரு காசோலை வழங்கப்படுகிறது. ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டால், அவருடைய வேலை, ஏற்கெனவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரலாறு என்று விவரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் தற்போதைய விளக்கங்களுடன், தன்னை அல்லது மற்றவர்களின் திருத்தத்திற்கு உட்பட்டது.

19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வரலாற்று வழிமுறை இன்னும் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இன்றைய தராதரங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் காலங்களில் வரலாற்று அறிஞர்கள் இருந்திருக்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், தற்போதைய முறை மற்றும் கடந்தகால முறைகள் பற்றிய பொதுவான ரன் இடையே சில முக்கியமான வேறுபாடுகள் உள்ளன. உதாரணமாக, பெரும்பாலான இடைக்கால எழுத்து, இலக்கிய ஆதாரங்களில் முன்னுதாரணமாகவும், தற்போதைய விளக்கம், மற்றும் முந்தைய எழுத்தாளர் படைப்பின் விமர்சனமற்ற ஒப்புதலையும் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஏற்படலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னர் பெரும்பாலான ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்களின் உத்தியோகபூர்வ ஆதாரங்களின் ஒப்பற்ற புறக்கணிப்பு இலக்கிய ஆதாரங்களுக்கு சரியானதல்ல. இருப்பினும் நவீன முறையின் வளர்ச்சிக்கு மிகப்பெரிய தடையாக இருப்பினும் வரலாற்றின் வேறுபட்ட கருத்துக்களில், இன்றைய வாழ்வில் சில. ஒரு இலக்கிய வடிவமாக வரலாற்றின் கருத்தாக அது ஒரு கற்பனை கலை என்று வகைப்படுத்தப்பட்டது, அதில் துல்லியத்தை விட நேர்த்தியாயின் அடிப்படையில் தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டது. வரலாற்று எழுத்துக்கள் தனிநபர்கள் மற்றும் செயல்களில் மதிப்புத் தீர்ப்புகளின் தொடராக மாறியுள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்போக்குத்தனமான "புறநிலை" அல்லது "விஞ்ஞான" வரலாறாக இது பரவலாக இருந்தது, ஆயினும் அது ஆராய்ச்சிக்கான கருத்தை பிரபலப்படுத்தி, துணைப் பிரிவுகளை உருவாக்கியது. பிரச்சார நோக்கங்களுக்கான வரலாற்றைப் பயன்படுத்துவது அதன் கடுமையான வடிவத்தில் கற்பனையின் ஒரு கிளை ஆகும்; அதன் மிக நுட்பமான வடிவங்களில் அது ஆராய்ச்சியில் துல்லியத்தை ஊக்குவிக்க முடியும், ஆனால் இது உறவுகளை தெளிவுபடுத்துவதில் சிரமமான தடயங்கள் மற்றும் புத்திசாலித்தனமான நேர்மையற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அடக்குவதையும் ஊக்குவிக்கும். இதில் இது முரண்பாடான மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கான பிரதான தடங்கல்களில் ஒன்றை சுட்டிக்காட்டுகிறது: அனைத்து நிகழ்வுகளும் உறவும் இணங்க வேண்டும் என்ற ஒரு முன்னுரைக் கோட்பாடுகளின் அல்லது வரலாற்றாளர்களின் வரலாற்றை வைத்திருப்பது, இடைக்கால காலத்திற்கு ஏற்ற மனித விவகாரங்களில் தெய்வீக தலையீடு அல்லது நவீன உலகின் பெரும்பகுதிக்கு மார்க்சிச கோட்பாடு தற்போதையது.